古训《增广贤文》
昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增广，多见多闻。 观今宜鉴古，无古不成今。 知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。 相识满天下，知心能几人。
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。 近水知鱼性，近山识鸟音。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
运去金成铁，时来铁似金，读书须用意，一字值千金。 逢人且说三分话，未可全抛一片心。 有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。 画虎画皮难画骨，知人知面不知心。 钱财如粪土，仁义值千金。
流水下滩非有意，白云出岫（xiù岫,山穴也。——《说文》） 本无心。 当时若不登高望，谁信东流海洋深。 路遥知马力，事久见人心。
1、 春秋时期（前770年—前476年）或称春秋时代，简称春秋。 2、 孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”(《论语·颜渊》) 3、 不知命，无以为君子也
4、 “知者不 惑，仁者不忧，勇者不惧。”
5、 吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而 从
心所欲，不逾矩。 6、 “天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众） 7、 【诗经·国风·鄘风·相鼠】相鼠有皮，人而无仪⑴。 人而无仪，不死何为⑵！ 相鼠有齿，人而无止⑶。 人而无止，不死何俟⑷！ 相鼠有体⑸，人而无礼⑹。 人而无礼，胡不遄死⑺！ 8、 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 9、子曰：「富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」 10、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。 11、子温而厉，威而不猛，恭而安。 12、孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风，小人之德草；草上之
风，必偃。」 13、子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，
无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。 14、太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏 书，
想见其为人。 15、《诗经·小雅· 车舝》 高山仰止，景行行止。
四牡鲱鲱，六辔如琴。 觏尔新婚，以慰我心。 16、子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与！」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所取材。」 17、子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，
回也！」 18、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，
忿思难，见得思义。” 19、子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。」 20、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」 21、樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而後获，可谓仁矣。」 22、子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」 23、子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」 24、子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」 25、子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。」 26、叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，
不知老之将至云尔。」
27、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 28、曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎。」 29、子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有
道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」 30、 颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。」 31、子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」 32、曾子曰：「君子以文会友，以友辅仁。」 33、子曰：「野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也(译文：君子对于他所不知道的事情，
总是采取存疑的态度。 )。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣（译文：君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的 ）。」 34、子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」 35、子曰：「苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？」 36、子曰：「君子和而不同；小人同而不和。」 37、子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。” 38、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 39、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 40、子曰：“人能弘道，非道弘人。”
41、子曰：“当仁，不让于师。” 42、子曰：“有教无类。” 43、子曰：“道不同，不相为谋。 44、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便
侫，损矣。” 45、子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 46、子曰：「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。」 47、人生三不朽：大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 48、\"三纲领,八条目\" 49、孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲 。亲亲而仁民，仁民而爱
物。”
50、老子书说‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和’ 51、神秘主义：一个天民，所关心的只是天爵 ，而不是人爵（课本76页） 52孟子曰：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。”
53、《诗》云：‘永言配命，自求多福。’” 54、孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”
55、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》
曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。 56、於礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。
家穷亲老，不为禄仕，二不孝也。 不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。 三者之中，无後为大。 57、 孟子曰：“可以取，可以无取，取，伤廉；可以与，可以无与，与，伤惠；可以死，可
以无死，死伤勇。”
58、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神
人无功，圣人无名。 59、老子告诉我们；“富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 60、老子：“我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。（小释：老子说，
“道”的原则有三条（即三宝），这就是：“慈”，即爱心加上同情感；“俭”，即含藏培蓄，不奢侈，不肆为；“不敢为天下先”，是“谦让”、“不争”的思想。有“道”的人运用这三条原则，能取得非常好的效果，否则，便会自取灭亡。） 61、《老子·八十一章》：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不
知。
62、鲁哀公曾问孔子：“敢问人道谁为大？”孔子曰：“人道，政为大。夫政者，正也。” 63、易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。（《周易·系辞上传》）
64、古者包羲氏之王天下也， 仰则观象于天， 俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《周易·系辞下传》） 65、孟子：仰不愧于天，俯不怍于人。
66、天行健，君子以自强不息。……夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与 鬼神合其吉凶。 先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而 况于人乎？ 况于鬼神乎？（《周易·乾》）
67、地势坤，君子以厚德载物。……积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 臣弑
其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 ？（《周易·坤》） 68、“德薄而位尊，不能久也。”
69、有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝（运行周流不息，永不停止的状态），逝曰远，远曰反。 70、故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，
道法自然。
71、天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤（他是不愿意显示自己的贤能）。 72、“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。” 73、上德若谷；大白若辱（黑垢）；广德若不足；建德若偷（惰）；质真若渝（变污）。大方
无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷（施与、给予）且成。
74、大成若缺，其用不弊。大盈若冲（虚，空虚），其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷（拙嘴笨舌）。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。（《道德经》45章） 75、“手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前！” 76、布袋和尚《布袋偈》：“行也布袋，坐也布袋。放下布袋，何等自在。”
77、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊， 与善仁，
言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤（尤：怨咎、过失、罪过） 78、【孔子】子曰:“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（ 《论语·雍也》 ） 79、【孔子】子曰:“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（ 《论语·雍
也》 ）
80、【孟子】孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣
人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。” 81、天下莫柔弱於水，
而攻坚强者莫之能胜。 以其无以易之。【因为不管用什么都不能代替它（水）】 弱之胜强，柔之胜刚。【弱小战胜强大，柔弱战胜刚强】 天下莫不知莫能行。【天下没有不知道的，却没有能做到的】 是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主，【能够承受国家的耻辱（忍辱负重），可以作为国家的主人】 受国不祥，是为天下王。【能够在国家危难（不祥）之时，接受保全、领导和建设国家重任的人，才可以配得上做天下的王】 正言若反。【真象是正话反说啊】
82、“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为
之益，天下希及之。”
83、“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。故强大处下，柔弱处上。”
84、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人
乎？
85、圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；
不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙（xī）歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 85、【《道德经》第七十四章：民不畏死，奈何以死惧之？】
86、道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作（产生贪欲），吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。 87、（天下多忌讳（禁忌、避讳），而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。）故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 88、《道德经》28章：知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 89、《道德经》60章：治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不
伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
90、持而盈之，不如其已；揣（揣度）而锐（銛，锋利）之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
91、 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不
我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。（《老子》70章） 92、《庄子》其书：内篇七，外篇十五，杂篇十一
内篇七：《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》； 93、 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” 94、孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。” 95、孟子曰：“士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” 96、孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于
天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” 97、孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。（尚书）吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 98、孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得
乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 99、孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。” 100、孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。” 101、 北宋五子：周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载
102、 “横渠四句”即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
103、日本近代学者西周首先将“philosophy”译成汉语“哲学”,其含义为“爱智慧”或“启发智慧”等。
后来，黄遵宪(1845-1905,广东嘉应州人。光绪举人，历任驻日、英参赞及旧金山、新加坡总领事)将“哲学”一词介绍到中国。
104、 《尚书正义·皋陶谟》记述帝舜与皋陶、大禹讨论政务，皋陶(中国上古人名，相
传是舜臣。)说：“在知人，在安民。”大禹说：“知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。”
105、孔子因嘆，歌曰：「太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！」因以涕下。謂子貢曰：「天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱閒。昨暮予夢坐奠兩柱之閒，予始殷人也。」后七日卒。（《史記卷四十七·孔子世家第十七》）
106、
《老子道德经》第四十八章中说： “为学日益，为道日损。 损之又损，以至于无为。 无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
107、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻【品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的】。莫见乎隐，莫显乎微【越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著】，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节【节度法度】谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致【达到】中和，天地位焉，万物育焉。《礼记·中庸》【作者:子思；孔子的孙子】 108、《礼记·大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 109、 王阳明四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物 110、然后墨子用他的“三表”来判断兼与别(以及一切言论)的是非。所谓三表，就 是“有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志、圣王之事。” (《墨子·非命中》)“于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政，观 其中国家百姓人民之利。”《(墨子·非命上》)三表之中，最后一表最重要。“中国家百姓人民之利”是墨子判定一切价值的标准。 （课本54页）
111、开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 112、 孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。” 113、 身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。 114、 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。 115、 养心莫过于寡欲， 116、 三纲八目 117、 三玄 118、
因篇幅问题不能全部显示，请点此查看更多更全内容