以《论语》为范本看孔子的君子人格思想

以《论语》为范本看孔子的君子人格思想

作者：刘亚明

来源：《教育教学论坛》2013年第47期

摘要：孔子从当时的社会背景和自身的立场出发，提出了君子的理想人格思想。在《论语》中，孔子所言的君子是身份君子和德性君子的统一。在立足君子人格“德位一致”的基础上，在德性视野中，从仁义礼智信“五德”角度，孔子确立了君子人格的素质。 关键词：孔子；君子人格；五德；《论语》

中图分类号：G640？摇 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2013）47-0093-03 在《论语》中，君子既有“君之子”的原初意义，又被赋予了“仁义礼智信”等全新的德性内涵，是二者的统一体。本文认为，在孔子所设计的君子人格中，德性“君子”是身份“君子”的应有之义，是身份“君子”的人格特质。 一、孔子君子人格提出的背景

孔子处于战乱纷争的春秋晚期，周天子天下共主的地位被诸侯争霸代替，礼崩乐坏的局面已然形成。所谓时势造英雄，正是在这样的背景下，孔子心怀天下，试图以“克己复礼”的方式，恢复各安本位的社会秩序。为建设其心目中的理想的社会，孔子创立了一套以“仁”为核心的思想体系，并相应提出了“君子”这一理想人格。孔子本人的经历也是其建立君子人格理想的重要因素。孔子三岁丧父，与母相依为命，生活虽艰辛却十分好学，“十有五而志于学，三十而立”，（《论语·为政》）精六艺，通古今，成为当时社会的全才。孔子以积极入世的精神，求谒仕途，曾先后任鲁国中都宰、大司寇，摄相事，使鲁国获得大治，后因“三桓”排挤离开故国，周游天下，希望得到诸侯国君的任用，却屡屡遭挫。但是，这样的处境在一定程度上推动了其思想的发展。孔子“五十而知天命”，晚年致力于教育，打破传统君子与小人的界限，实行“有教无类”的德性教育，培养君子。君子作为孔子仁学思想体系中的重要概念，在《论语》中出现了107次之多，并以“人不知而不愠，不亦君子乎”（《论语·学而》）开篇，又以“不知命，无以为君子也”（《论语·尧曰》）结篇。可以认为，孔子建立仁学思想的目的就是教育君子，培养君子的德性人格。 二、君子人格的内涵

孔子所说的“君子”具有双重意义：一是身份君子，二是德性君子，是位格与人格的统一。 （一）德位一致的君子人格基本内涵

从君子一词的由来看，是“君”与“子”的合称，“君”的上部是“尹”，表示治理，下部是“口”，表示发布命令，合起来是指发号施令、治理国家的人。“子”是对男子的尊称、美称，君

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子就是对当时为政者的尊称。君子一词广泛出现在《诗经》、《尚书》、《周易》等先秦著作中，表明在孔子之前该词已流行，是身份和地位的代称。但君子的内涵到孔子时已确定发展为两层意义，并开始从传统的身份转向德性人格。纵观《论语》，君子和小人的对举共有18处，其中标明为地位差异的有四处，标明为德性差异的有四处，其余均含身份和德性的两重意义。这正是孔子君子思想与前不同的意义所在。面对当时有君子之位而无君子之德、有君子之德而无君子之位的“德”“位”两分的现实窘境，孔子希望通过人格培养，使有德者必有其位，有位者必有其德。孔子说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（《论语·先进》）在先于君子学习礼乐的野人（小人），与后学习礼乐的世袭君子（卿大夫子弟）之间，孔子更愿意选择前者，这符合其“学而优则仕”的主张。孔子打破传统的君子与小人的身份界限，实行“有教无类”，培养德性君子。从中可以看出，孔子的“德位一体、德先德本”的君子人格理念已然确立。

（二）德性视野中的君子人格体系：仁义礼智信

《论语》论及君子应该具备的人格素质非常丰富，有仁、孝、悌、义、忠、恕、礼、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等。本文着重从后来成型的“五常”即五种基本的人格素质方面进行论述。“五常”虽在后代成型，但在《论语》中已有相当的分量。

1.君子之德，仁爱为本。在《论语》中，仁字出现了109次，是使用频率最高的词，仁是孔子思想体系的核心概念，也是君子人格最基础的内涵。君子人格的其他方面都是围绕仁而展开的。君子务本，本立而道生，君子之道，以仁为本。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）作为君子，不能须臾离开仁，仁就是君子人格的最根本。 什么是仁？孔门许多弟子都曾向孔子请教，本着因材施教理念，孔子对不同的学生给予了不同回答，其中对樊迟的回答最经典。“樊迟问仁，子曰爱人。”（《论语·颜渊》）仁就是“爱（他）人”，但“爱人”的说法很笼统，具体化后就是曾参的一句话：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）夫子之道就是仁道，忠恕是仁最重要的两个方面内容。忠与恕，简要言之就是推己及人，忠的推己及人强调的是“为人谋”，恕的推己及人强调的是不要强加于人，如“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）将心比心，设身处地为他人着想，不要强加于人；从更高层次看，就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）爱人如己，自己欲立足于社会，也使别人能立足于社会，自己要发达人生，也使别人能发达人生，在立人中立己，在达人中达己。

2.义利之辩，义以为上。在《论语》中，义被谈及的次数也不在少数。子曰：“君子义以为质”。（《论语·卫灵公》）何为义？《礼记·中庸》解释：“义者，宜也”，义即合宜适当的意思。

君子行事应以合宜为度，义实际上是君子行为的价值标准，更准确说就是心中固有的道德价值观，正如朱熹所解释：“义者，心之制，事之宜也。”（《四书章句集注》）可见义是君子人格的重要德目之一。

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孔子论义常与利相提。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）然而这句耳熟能详的话，常被人引用作为批判儒家讲义而不讲利的证据。其实孔子并不反对利，在孔子那里二者是统一的。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》）孔子承认对利欲追求是人性使然，孔子甚至以自己为例：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语·述而篇》）但孔子也强调，在追求利欲时必须以道义作为准则，“见利思义”，“义然后取，人不厌其取”。（《论语·宪问篇》）

孔子没有把义与利绝对对立起来，只是强调二者中要优先考虑义，求利时心里首先想的是公众的利益，这是“喻于义”的真正意义。“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）说的是君子行“德政”，考虑的是国家和社会等的公利，小人想的是获得小恩小惠，考虑的是个人和家庭的私利。作为德位一体的君子，显然要把义摆在利的前面。事实上，当先行其义时，利也随之而来。子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公篇》）学习道德仁义，就能得到俸禄，因此，君子的追求不在谋食忧贫上，应该在谋道忧道上，即对义的追求上。君子坚持“义以为上”的原则，最终能义利双得。

3.仁智不二，智者不惑。君子既是仁者也是智者，智在《论语》中一般作知。子曰“知者利仁”，（《论语·里仁》）有智者能补益其仁德，丰富其仁德。智是君子人格的重要品质。 子曰：“知者不惑”，（《论语·子罕》）这里所说的智是明是非、辨善恶，所以智是一种道德辨识能力。具体说体现在“贵知己、善识人”上。“贵知己”是对自我的认识。子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也！”（《论语·为政》）孔子教育弟子对自己要有清楚认识，知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧。智又体现在“识人”上。“樊迟问知，子曰知人”，（《论语·颜渊》）樊迟仍未明白，孔子进而解释：“举直错诸枉”，能识别谁正直并提拔他，放置于邪恶人之上。孔子认为，君子管理国家，如能“举直错诸枉，则民服”，若“举枉错诸直，则民不服。”（《论语·为政》）由此足以看出，智是能够分清是非曲直，而且能以长远眼光看到长远利益的能力，是君子应该具备的素质。

4.信为立本，信以成之。孔子强调，在仁的基础上君子要有信。“信，诚也”，“诚者，实也”。（许慎《说文解字》）诚多指内向性追求，所谓内诚于心；信是诚的外化，所谓外信于行。

孔子言信，是内诚和外信的统一。信的第一表现是言必信实，即说出的话要真实。孔子反感花言巧语：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）因为巧言与君子人格相悖；其次，信表现为言必信守。子贡请教如何成为君子时，子曰：“先行其言，而后从之。”（《论语·为政》）说过的话、许下的诺言都应兑现；信还表现为言必谨信。子曰“君子于其言，无所苟而已。”（《论语·子路》）即君子的措辞不能苟且马虎，如此则能：“言之不出，耻躬之不逮。”（《论语·里仁》）言语不轻易出口，就怕自己的行动跟不上。信是君子立身于世的重要德行。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）君子是社会的管理者和标杆人物，信的德品显得尤为重要。子贡问怎样治

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理政事，“子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）孔子把信看得比死还重要，由此可见，信乃君子立身之本。

5.礼为行本，礼以行之。面对当时礼崩乐坏的现实状况，孔子提出了“克己复礼”的政治主张。子曰：“礼者何也？即事之治也。”（《礼记·仲尼燕居》）礼是君子做事的方式和行为准则。孔子认为，君子的行为要以礼为规范，无礼不成方圆。没有礼，一些好的德行也会变得极端，所谓“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·季氏》）“仁、义、知、信”等君子之德都要通过“礼”来实现。那么，怎样礼以行之呢？“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》）礼的运用以和谐、有度最为可贵，也是在孔子在《礼记》中一再强调的中庸之道。子曰：“君子之中庸也，君子而时中。”（《礼记·中庸》）君子的中庸之道，是随时做到适中有度，无过无不及。当然孔子强调的礼是“心礼”和“行礼”的统一。真正的礼既有内心礼敬的态度，又有外在行为的恭敬，如果只有内心的敬而行为不合乎礼的要求，便是粗野；如果只流于外表恭顺而内心不知礼，便是花言巧语，所谓“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给。”（《礼记·仲尼燕居》）

孔子对君子人格的构建，突破了君子身份的原始含义，赋予了君子全新的意义，使其向“德性君子”靠近。面对礼崩乐坏的社会现实，在“在位者”无德和“有德者”无位的现象面前，孔子为社会提供了君子这一道德修养目标，致力于培养德位一致的新型君子。孔子要求君子必须具备“仁、义、礼、智、信”五大最基本道德素质。君子人格思想是中国传统文化中一个内容丰富且具有活力的资源，为当代中国人的人格塑造提供了可资借鉴的典范，对提高国民素质有着的现实参照意义。 参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980. [2]潜苗金.礼记译注[M].杭州：浙江古籍出版社，2007.

[3]黎红雷.孔子“君子学”发微[J].中山大学学报（社会科学版），2011，（1）：51. 作者简介：刘亚明（1966-），男，博士，江西横峰人，贵州财经大学文化传播学院，副教授，从事中国传统文化研究。