第一节 上古：中国文化的产生
一、中国人的起源
○元谋猿人(云南)，距今170万年，我国境内最早活动的猿人。
○蓝田猿人(狭西)，距今80万年。
○北京猿人(北京)，距今60万年，能使用原始石块，人工取火。
○山顶洞人(北京)，距今20万年—1万年左右。
二、原始物质文化
原始物质文化是指原始社会人化自然过程中所创造的实体文化。我们可以把原始物质文化分为旧石器和新石器时代加以介绍
旧石器时代，相当于人类历史上从原始群到母系氏族公社出现的时期。共经历了大约二三百万年。主要特征是猿人使用的工具是简单加工的石块（打制石器）。那个时代的工具主要是用石英岩和燧石制成的大型砍砸器、小型尖状器和刮削器。另外北京猿人已经熟练的使用火。能使用天然火，这是北京猿人征服自然、人化自然的重要本领。火能用来躯寒照明，围捕猎物，还可以烧烤食物，熟食能促进身体和智力的发明。火的使用标志着人与动物的最后诀别。
新石器时代，开始于公元前7000年。中国人广泛使用经过磨光或钻孔加工的工具器型有石斧、石刀、石铲、石凿和石梨等。粗糙的陶器也广泛出现。
三、原始观念文化
在原始先民宗教崇拜的对象方面，大致分为自然崇拜、生殖—祖先崇拜、和图腾崇拜三大类 。（1）自然崇拜：对大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。对大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。在仰韶、屈家岭等文化遗址中出土的陶器上，有不少表现太阳图形的纹饰。也有以动植物和自然物形象为纹饰内容的。这些反映的就是原始先民对大自然的崇拜。自然崇拜对保护环境、维持生态平衡起到了积极作用。☆自然崇拜是以灵魂不死、万物有灵为基础的多神崇拜。（2）生殖—祖先崇拜。先民对自身的繁衍非常关注，由此产生帜热的生殖崇拜。而且，生殖崇拜与祖先崇拜是紧密联系在一起的。生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括对女性和男性的崇拜。女性被先民认为是繁殖人种的决定因素，因此，人们把女性作为创世神、始祖神加以顶礼膜拜。后来，随着男性在社会生产中的地位日益重要，便转向了男性崇拜。☆生殖崇拜是指崇拜任何可以促进生殖力的势力，以及对生物界繁殖能力的赞美和向往。（3）图腾崇拜：图腾是印第安语“它的亲族“词的音译。图腾是指原始人认为自己的氏族与某种动物、植物或想象出来的生物之间有一种特殊的亲密关系，并以他作为整个氏族崇拜的对象，与自然崇拜和生殖—祖先崇拜相比，图腾崇拜是较为高级的宗教形式，这种原始宗教是原始时代观念文化的主流。李泽厚说得好：“……以蛇图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜、融合其他氏族部落，即蛇图腾不断合并其他图腾逐渐演变而为‘龙’。”（《美的历程》）
在原始观念文化中，原始艺术也有长足发展，主要艺术形式是原始彩陶、陶绘、原始雕刻，原始岩画。
四、原始社会组织
人与人之间的相互关系，在上古时代主要有婚姻关系，氏族关系，其组织形式包括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等。
（1）就婚姻关系而言，在原始社会，中华先民经历过以下几个阶段：
首先是：血亲杂交（群居杂婚，母子、父女也可能有性关系、导致人口繁殖能力和体质低下）其次是：
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血缘群婚（形成血缘家族的婚姻关系称血缘婚）
再次是族外婚（禁止组内群婚，本族的人必须同别人的氏族公社实行族外群婚。在母系氏族社会，是一群外族男子嫁到另外的氏族姐妹的家中，在父系氏族社会，是一群外族姐妹嫁到本族的男子家中）
婚姻关系的不断变化，证明人类逐步走向文明。
（2）就氏族关系而言，经过了母系氏族和父系氏族两个阶段
母系氏族是以母亲的血缘关系结成的原始社会的基本单位。在母系氏族社会里，妇女在生产和生活中起着主导作用。大致说来，母系氏族社会从旧石器时代晚期开始。贯穿整个新石器时代。中国上古神话传说中的女娲氏、庖牺氏、神农氏、有巢氏、燧人氏都是母系时期中华先民创造的神，其中后代称谓的三皇，即地皇神农氏、人皇伏羲氏、天皇燧人氏，即生活于这一时期。
父系氏族社会是以父亲的血缘关系为中心结成的原始社会晚期的基本单位。随着男子劳动地位的改变，使他们逐渐取代了妇女在生产和生活中的支配地位。在父系氏族社会里，人们按照父亲的血统确定亲属关系。父系氏族社会大约产生于青铜时代和铁器时代早期。传说中的五帝（指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）就生活在这一时期。尧舜禅让是这一时期制度文化的折光。
五、上古文化分布：
（1）华夏文化集团。包括仰韶文化和龙山文化分布区。它发祥于黄土高原、后沿黄河东进，散布于中国的中部及北部的部分地区。黄帝、炎帝就生活在这个区域。黄帝和炎帝是传说中的中国原始社会晚期的两个部落首领。他们的部落原先都居住在今天的陕西境内，后来沿着黄河两岸向东发展到达今天的山西、河北、河南、山东一带。炎帝和黄帝被尊为华夏族共同祖先。黄帝墓在今陕西黄陵县。中国人和海外华侨、华人经常到华夏文化区拜谒。
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（2） 东夷文化集团：大致在今山东、河南东南和安徽中部一带，即大汶口、龙山文化和青莲岗文化江北类型分布区。射日的后羿就生活在这个生活区（后羿射日、嫦娥奔月的故事，后人有“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天日日心”的诗句）。蚩尤也生活在东夷文化区域内（涿鹿大战，黄帝和蚩尤）。
（3）苗蛮文化集团：主要活动在湖北、江西一带，即大溪文化、屈家岭文化分布区。东部的河姆渡文化、良渚文化也可归入此文化区。传说中伏羲、女娲都生活在这个区域。传说伏羲、女娲是一对兄妹，他们相婚而产生了人类。又传说女娲曾用黄土捏人，炼五色石补天，折鳌足用以支撑四极，杀死猛兽，治理洪水，使人民得以安居。又传说伏羲教民结网，从事渔畜牧。八卦也是由伏羲创制的。
第二节 殷商西周：从神本走向人本
一、殷商神本文化
殷商文化非常发达，有5000多个单字。商代的历法也很进步，甲骨文中有关于天文现象的记载。此外，商代的青铜器和古都建筑都标志着殷商的商人文化也有相当大的发展。
商朝的文化观念，集中体现在“尊神重巫”，表现出强烈的神本文化的特色。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。
神本位(the God standard )： 商人观念中的神，地位最高是帝或上帝。它统率各种自然力，也主宰人间事务。甲骨文就是记录占卜的文献资料，占卜的目的就是为了按上帝的意旨办事。甲骨文中，凡占曰前的主语多半是王。(殷商：尊神重鬼)
二、周人的文化维新
（1）确立了宗法分封制。周朝为了有效地控制被征服的广大地区，分封姬姓贵族子弟和功臣、还有殷商后代（兴灭国、继绝世的文化传统）到各地去建立政权。西周初年一共分封了71个诸侯，其中姬姓的达
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53个之多。另外，规定周天子的王位和诸侯的封爵由嫡长子继承。
（2）确立了礼制。就是周公着手建立的周王朝的一整套的典章制度。这些典章制度主要见于《周礼》一书。周礼的内容丰富多彩，最重要的是确立了君臣的礼仪原则。一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则，强调父子、兄弟关系来维系宗族，二是“尊尊”，执行政治关系的等级原则，分清君臣上下的等级。共宗旨就是要“别贵贱，序尊卑”。体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。
三、夏、商、周文化的成就
第一，在天文、历法和医学方面
相传在四千多年前的夏朝，就已经有了历法，今天的农历，又叫“夏历”，就来源于夏朝。到商朝时，历法逐渐完备。一年分为12个月，大月30天，小月29天，闰年增加一个月，商朝的历法中还有农事的安排，告诉人们什么时候下种，什么时候收获等等。夏朝时古书记录了我国最早的一次日食。
在医学方面，商朝的文字里，记载了16种疾病，周朝已经有了医学分科，如内科、外科、营养保健和兽医等，商朝文字里有关虫牙的记载，是世界上最古老的牙病记录。商朝的名臣伊尹，也是一位名医。他发明了煎药，首创用汤药治病的方法。商朝的外科医生，已经使用手术刀一类的器械。河北藁城的一座商朝墓葬中，发现了一个漆盒，里面装有一件形似镰刀的工具专家认为是用来切腐肉、肿瘤或放血的手术刀。
第二，青铜艺术方面
商周的青铜器，有各种动物和怪兽的形象，造型美观，形态生动逼真。商朝的四羊方尊造型雄奇、工艺高超，是青铜器中名闻中外的精品；商朝的玉器也有很高的艺术水平，安阳妇好墓出土的一对玉象，形态逼真，活泼可爱；周朝的青铜礼器最有价值，如商代的司母戊大方鼎。
第三，音乐和舞蹈
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夏商周几代都很重视音乐和舞蹈。传说中舜作的《韶》乐在夏朝盛行，这是一种既可歌唱又可伴舞的音乐。春秋时孔子在齐国听到韶乐“三月不知肉味”，一直沉浸在优美乐声的回味中。商周时期的乐器己有不同种类，有打击乐器钟、磬、鼓等，西周时有成套的乐器，音乐有表现大禹治水的大型歌舞《大夏》和表现武王伐纣的《大武》。
第四，在文字方面，商朝的甲骨文和商周时期的金文是中国文化史上的一场革命。
第三节 春秋战国：中国文化的“轴心时代”
一、春秋战国的文化背景
第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。由于战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。因而形成了诸子百家。诸子百家纷纷著书立说，广收门徒，互相争辨成为可能。
第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大夫、士，士是处于最低层的统治者。到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长了士阶层的声势。战国“四君子”即齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君、楚国春申君，在当时都是以培养贤士，用人所长而闻名。
第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。在相互兼并过程中，不同的文化相互渗透，相互传播和影响，各种不同的新文化应运而生。
第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。学术环境活泼浓厚，滋养了不同的文化学派。
第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。也进一步促进了当时诸子峰
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起，学派林立的局面。
二、百家的兴起及其学派特征：
所谓诸子百家，“诸”是指各个；“子”是对“士”的尊称，百家是指学派林立的现象。西汉司马谈将诸子百家概括为“儒、墨、道、法、名、阴阳，”六家，刘歆又补充了“农、纵横、杂、小说”四家，形成了十家有影响的学派。
（一）儒家
1、孔子生平2、孔子思想内容（1）“仁”（2）“礼”（3）“中庸”（4）“教”与“学”
3、儒家思想的学派特征
儒家思想是以“仁”为内在思想核心，以“礼”为外在行为规范，以“中庸”为其辩证思维方法，以“知、行、学、思”为认识论的一套严密的关于人伦道德的学说，他们重视血亲人伦，重视现世事功，重视道德修养。（1）在天道观方面，儒家继承了西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了现实人生的从属地位，（2）在历史观方面，他们将捍卫三代的典章文物当作自己神圣的使命，同时也不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的修改。（3）在社会伦理方面，他们以“仁”释“礼”，试图把社会外在的规范化为个人内在的道德伦理意识的自觉要求。（4）在修身论方面，他们设计出一套由小及大，由近及远的发展人格和安邦定国的方案，为巩固封建政权体制提供了切实可行的途径，也就是说，儒家思想学说，守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，为正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴未艾的封建大一统宗法社会之间架起了一座桥梁。
（二）道家文化
1、老子2、道家的学派特征（1）“道”是万物之本源 （2）“有”与“无”的辩证统一（3）“无为而
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治”的思想（4）在认识论上，老子主张“为学日益，为道日损”
3、庄子的社会思想4、道家的治世论
★儒道两家学说的异同：第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。第三，儒家主张有为，道家倡导无为。第四，儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。另外，道家和儒家在精神上也存在着相互接近、相互沟通的质素。
（三）法家
法家的先驱人物是齐国的管仲与郑国的子产。集法家之大成者是韩国的韩非子。
1、法家的社会背景2、法家及韩非3、法家的治国论
（四）墨家
1、墨子2、 墨家的社会背景3、墨家思想的主要内容
墨子有十大主张
（1）尚贤。就是尊重贤人，他以为凡是做官的都是贤人，他主张打破世袭制，不要父传子，而要贤传贤。（2）尚同。把天下的人组织起来，全国都层层向上同。同时，对君主无须进贡。（3）兼爱。他设想如果诸侯相爱，兼爱各国之人，就不会打仗了。
（4）非攻。他反对不义之战。（5）明鬼。墨子信鬼神。（6）天志。墨子信天神，以为天是有意志的、最高的神。（7）非命。不要相信命运，只要做个好人。一切就会好起来；（8）非乐。认为音乐和艺术都没有用，是浪费。（9）节用。他认为如果贵族减少无用的浪费，财富就会增加。（10）节葬。他认为厚葬是
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极大的浪费。
（五）阴阳家
比起儒、道、墨、法等家，阴阳家的影响要小的多。其代表人物是邹衍，主要贡献是“深观阴阳消息”，即“阴盛则阳衰，阳盛则阴衰”，说是阴阳相克。他们提出的“阴阳五行说”，对道教的形成有潜在的影响，另外，阴阳五行说还是中医学说的理论核心。
三、春秋战国时期的文化成就
（1）先进的天文历法：春秋时，鲁国的天文学家多次观测到日食，公元前613年7月，他们观测到一颗哈雷慧星掠过北斗，留下了关于哈雷慧星最早的记录。战国时期的天文学家甘德和石申各自写出一部天文学著作，后人将其合称《甘石星经》。这是世界上最早的天文学著作。战国时期，人们已经定出一年的24节气，还使用了滴漏作为计时器。
（2）高超的医术：齐国人扁鹊是春秋战国之际的名医，他精通各科医术，发明了望、闻、问、切四种诊疗方法。
（3）建筑技术的进步：已经出现了两三层的楼房。战国初期的鲁班是杰出的建筑师。
（4）独立的绘画艺术：春秋战国时期，绘画成为一门独立的艺术，图案由简单发展到复杂。
（5）围棋盛行：春秋战国时，围棋也开始流行，围棋名手有弈秋。
（6）“钟鼓之乐”流行：以编钟与鼓为主，称为“钟鼓之乐“。湖北随县出土的编钟，反映了当时的音乐已经发展到较高的水平。著名的乐师有俞伯牙。
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第四节 秦汉：一统帝国与文化一统
一、宏阔的文化精神
第一,是宏阔的追求成为秦汉文化精神的主旋律。第二,是注重中外文化的相互交融.
二、文化统一与思想统一
1是“书同文”。2是“车同轨”。3是“度同制”。4是“行同伦”。5是“地同域” 。
“焚书坑儒”事件（1）焚书：公元前213年的一天，秦始皇在咸阳宫欢宴群臣。仆射周青臣称颂秦始皇的统一业绩，说皇上平定海内，好比明月照耀，人人说服。分全国为郡县，废除分封制，从此无战争之患，秦的天下将会万世无穷。博士淳于越自持通今博古，熟读经书，站出来驳斥周青臣，他说：“商周两朝立国长久，是因为实行了分封制。现在废除了分封制，实行郡县制，王族子弟和百姓一样，无寸土之封，万一有人篡国，就难以相救。要想国家长治久安，就一定要学习古代的经验，丞相李斯却认为，淳于越说的古代经验不值得学习，儒生不学当今的法令，以古非今，会扰乱百姓的思想，他建议除了国家收藏的书籍和秦国的史书、医书、占卜、农业的书以外，把其他所有的《诗》、《书》等诸子百家之书和原来各国的史书一律烧掉。秦始皇听从了李斯的建议，下令大规模焚烧书籍，使无数的文化典籍化为灰尽，造成了中国文化史上的一次空前浩劫，古代的“乐记”就是从此消失的。这就是历史上有名的焚书。（2）坑儒：焚书的第二年（公元前214年），又发生了“坑儒事件”。秦始皇为了自己能长生不老，曾多次派人寻找仙药，并请方士为他炼丹，方士侯生和卢生两个人在背后诋毁秦始皇，认为秦以刑杀为威，秦始皇知道后，非常愤怒，下令追查，先后有400多个方士、儒生受牵连，因而被活埋，这就是“坑儒”事件。
三、汉儒学独尊与经学的兴起
经学是汉代至清代的官方哲学。西汉时汉武帝立有“五经”博士，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。东汉时，又增加了《孝经》、《论语》，合称七经。唐文宗时，《春秋》分为《春秋左氏传》、《春秋公羊
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传》、《春秋 梁传》，《礼经》分为《周礼》、《仪礼》、《礼记》三经，加上《尔雅》，成为十二经。宋代时，《孟子》也上升为经书，这样，“十三经”便正式形成了，到清代，阮元把“十三经”较好的注疏本选出，汇刻成为《十三经注疏》，成为儒家文化研究者常用的书籍。自汉代自清代，“十三经”一直是私塾学生必修经典著作，政府也推行“以经取士”的选官制度。因而，传授经学之学和注经学也就成为专门的学问。此时的经学是以人文精神为主的。
汉武帝以后，经学内部因学术派别不同，出现了“今文经学”和“古文经学”两大派别。所谓“今文经”，即朝廷搜集当今流散民间、口头相传的儒家著作，写为定本，作为传述的依据。由于这些经书，用当时流行的文字记录整理，故称“今文经”。所谓“古文经”是指当时鲁共王刘余、北平侯张苍、河间献王刘德等人通过种种途径发现的古本儒家经书，这些经书是用古籀文写成，故称“古文经”。
自西汉末年“古文经”出现，学者内部出现“今文经学”、“古文经学”两大派，他们在各种版本及文字的真伪上、在学术观点上进行争论。在讲解经学时侧重也有所不同。一般地说，今文经学注重探讨经义，也即经书的“微言大义”，强调“经世致用”，他们认为孔子不但保存了五经，是古代文化的保存者，而且经过他的整理，这些经书便有了新的内涵，他们把经书的“义”与政治联系起来，认为孔子是一位政治家、哲学家，并且尊孔子为“素王”，即不王之王；古文经学则以六经为史料，注重考据。认为孔子是一位史学家，是古代文化的保存者。应该说，二者各有侧重，但由于有政治因素掺入其中，经今古文之争也就不仅限于经书本身，而是扩大到了学术思想以及政治观念等等方面。从汉武帝至西汉末年，“今文经学”居官学正统地位。东汉至东汉末年，“古文经学”占了上风。东汉末年，郑玄不居于一家之见，遍注群经，择善而从。这样，今、古文经学糅和而成了一种新的经学，即郑学。现在，人们注解经学著作，仍多沿用古文经学家郑玄的说法。郑学于是成为“天下所宗”的儒学了。 “今文经学”和“古文经学”对后世思想文化都有极为重要的影响。
第五节 魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向
一、玄学崛起
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玄学是魏晋南北朝时的一种哲学思潮。当时的哲学家们信奉儒家的《周易》，道家的《老子》和《庄子》，并称为“三玄”。所以后世称这种哲学为“玄学”。
☆ 魏晋士人或是动违礼法，放任豁达，以竹林七贤为代表。竹林七贤（嵇康、阮籍、刘伶、山涛、向秀、王戎、阮咸）——弃经典而尚老庄、蔑礼法而崇放达。
☆魏晋玄学有三个主要的流派：（1）以玄学创始人何晏、王弼为代表的唯心主义贵无派。主张“以无为本”，“凡有皆始于无”，代表作有何晏的《道德论》、王弼注释的《老子》、《易经》。（2）向秀和郭象。他们主张“无不能生有，有也不能生有，万物是突然自生自得的。”（3）裴 的崇有派，认为“夫至无者，无以能生。故始生者，自生也。”“自生而必体有”（他们的自生是在现有物体的基础上产生的）。
这三派，前两派都是唯心主义的，第三派是唯物主义的。玄学的主要内容是探讨个体存在的意义和价值，以探讨理想人格为中心课题，追求在情感之中达到对无限的体验，形成了“重自然”轻雕饰的美学观念。玄学对魏晋士人玄、远、清、虚的生活情趣有很大影响。比如魏晋时名士阮籍、嵇康、陶渊明及竹林七贤，他们纵情山水，放任个性，对功名漫不经心，力求超脱现实。这些都是深受“贵无（虚无主义）”思想影响的。
二、道教创制与佛教传播
道教是中国本土的宗教，它源于远古的鬼神崇拜，是东汉时人张陵创立的。发展于魏晋，至南北朝时，首次使用“道教”一词。统一各个道教派别，与此同时，道教逐步形成了一套完整的宗教仪式和斋醮程序、道德戒律。所以说“道教”创始于南北朝。隋唐是道教的兴盛时期。
道教的基本信仰与教义是“道”。认为“道”是“虚无之柔造化之根，神明之本，天地之元。”强调信徒“修道养德”，以便达到“得道成仙”之目的。道教最关心的是“人如何不死。”
佛教产生于公元前6—5世纪的古印度，东汉时开始在中国广泛传播，魏晋南北朝时期，佛教最初依
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附于玄学，最终则代替了玄学的地位。隋唐两代是佛教的鼎盛时期。此时的佛教盛行“般若学”和“涅磐佛性学。”“涅磐”是佛教用语，主要是指能洞照性空之理的智慧。一般指熄灭“生死”轮回而获得的一种精神境界。佛教更多的关注“人死后如何”。
南北朝时期佛教的繁荣景象，我们可以从当时的佛寺、僧尼人数来作个比较。南朝：宋时僧尼三万六千人，佛寺一千九百多所。齐时三万多人，两千多所。梁时八万两千人，两千八百多所。
北朝时，北魏中期僧尼达到七万七千多人，佛寺六千多所，北魏末期到了二百万人，佛寺三万多所。北齐二百多万人，三万多所。由此可见，佛教在南北朝时期的传播是多么广泛。
第六节 隋唐：隆盛时代
一、文化背景
隋唐时期文化的繁荣，与隋唐所创设的政治制度休戚相关。其中最主要的是得益于隋唐时期的用人制度：隋朝废除了魏晋时的九品中正制，推行科举制度。通过科举考试来选拔官员，改变了魏晋以来按照门第高低选用官吏的方法，在一定程度上限制了门阀世族世世代代做大官的特权。大批中下层士子。凭借自己的学识和才能，堂堂正正的进入了仕途。隋朝所创立的用人制度为后来的历朝所沿用。唐朝继续推行科举制度和均田制，政治清明，社会安定，经济繁荣。
二、唐文化的宏大气魄
第一，唐文化体现出了一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的宏大气派。
①在文化政策上，唐代统治者，不仅在政治上比较开明，而且在文艺创作上积极鼓励创作道路的多样化。 ②在意识形态上，奉行三教并行政策，创造开放的氛围。
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第二，广为吸收外来文化 。
三、唐朝是一个世界性帝国。
☆唐代服饰形制开放，显得雍容华丽。
四、唐代文化取得的成就
1、文学
（1）唐代诗歌是中国诗歌发展史上的黄金时代，中国诗的辉煌颠峰就在唐代。
（2）唐代的散文也有丰硕成果。韩愈，柳宗元为为唐代古文双璧。他们发起了古文运动，对以后几个世纪的文学产生了深刻的影响。（3）唐代传奇小说开创了后世短简小说的先河。蒋防的《霍小玉传》为传奇的代表作。（4）唐代的词与变文开创了文学体裁的新样式。
2、书法：
书法至唐，达到我国历史上的一个高峰。各种书体都有发展。篆，隶，行，草都有优秀的书法家。楷书成就最大，唐楷后世无出其右者。欧阳洵，虞世南，颜真卿，柳公权四大家将唐楷推至登峰造极的地步，其中颜真卿，柳公权的楷书，直到今天，仍是人们学习的主要范本。
3、艺术：
唐朝是绘画的极盛时期。唐代画坛百花盛开。人物画，山水画，花鸟画，鞍马画等，都各自成为独立的画科，并具备了鲜明的艺术特色。（现在学美术的大学生和研究生也是分科学习的）。唐代画家辈出，仅有文献与画迹可考者近四百人。“画圣”吴道子画的“禽兽、台殿、草木”无不“冠绝于世”。代表作是《送
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子天王图》。
唐代的雕刻艺术、音乐艺术、瓷器艺术、建筑艺术的等等各门艺术都取得了令后世追慕不已的成就。因此，可以下个结论，中国艺术发展至唐，显示出一种阶段性的集大成性的灿烂风采。
第七节 两宋： 内省、精致趋向与市井文化勃兴
一、理学构建
宋文化是以宋理学为奠基石的。
两宋（北宋、南宋）理学由五位理学大家创制：周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹。创始人是周敦颐，集大成者是朱熹，在理论上作出重大贡献的是二程，后世多称“程朱理学”。
格物致知(Research)：格物就是推究事物之理。致知就是对事物深刻的认知。从格物到致知，是把外在规范转化成内在的主动欲望，即伦理学讲的自律。有了自律，才能有诚意——正心——齐家——治国——明德于天下的功业。
为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万世开太平。 ——张载
天下兴亡，匹夫有责。 ——顾炎武
二、宋代文化的雅与俗
（一）士大夫文化——雅
两宋的士大夫文化表现出精致内趋的性格，也表现出理学的精神价值与道德理想，显得十分高雅。
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在文学上，诗歌“以议论为诗”“以文为诗”，诗风趋于雕饰和精致，侧重于表现理念。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，哲理诗。词风经婉约、豪放而雅炼、艰深、精致。诗和词都是更多的表现士大夫的慨叹国耻国难和爱国忧国的民族气节，或表现士大夫个人的闺情相思，士大夫气息极浓。宋代散文也有以上的特点。比如欧阳洵、苏轼、李清照、陆游、辛弃疾的诗词文都体现出以上的特点：文风精致、雅炼、内容上大夫味极浓。而不是表现百姓情趣，属中上层文化世界。
此外，两宋的绘画、音乐、雕塑等艺术，乃至上大夫们饮茶、收藏、服饰都体现出优雅、细密的风格。特别是始建于两宋时期的私人园林，如苏州的网师圆、沧浪亭，无不体现出精致细腻，充满诗情画意。给人以幽静、深邃、温柔恬静之感。与唐代的瑰丽多彩的华清池感觉有很大不同。
（二）市民文化——俗
“市井”是指商品交易的场所。交易场所多有水井，供人畜饮用，故称市井。后来的城市就是在市井的基础上发展起来的。北宋时，城市经济繁荣，店铺随处开设，还出现了夜市。由此而繁衍出大量的市民。产生了汴梁、成都国内贸易中心和杭州、广州、泉州等国际贸易城市。市民阶层随之壮大。
市民们没有士大夫的忧国忧民的民族气节，更无意追求诗情画意和高雅的情趣，而是醉心于能直接而热烈的满足感官享受的艺术形式。适应市民阶层的需要，城市中的曲子、靖宫调（西厢记就是靖宫调）、杂居、杂技、说书等都是市民喜爱的艺术形式。
在两宋的城市里伴随着商业经济的发展，出现了固定的商品交易兼游艺场所叫瓦子，瓦室或瓦舍。在瓦舍里设有栏杆围起来的演出场所叫勾栏，勾栏里有乐棚供专业艺人演出使用，勾栏里演出各种各样的文艺节目：如杂剧、杂技、说浑话（小品）、说书、讲史、皮影戏、傀儡戏、散乐、清宫调、角抵、舞旋花鼓、舞剑、舞刀。说、唱、斗、打，吹、拉、弹、唱样样都有。勾栏外观众云集，大声应和，热闹非凡。
三、教育和科技成就
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1、教育：宋代重视发展教育，西汉以来，官方学校多招收贵族子弟。宋代的宗学和太学也开始招收出身寒门的子弟。另外地方学校也很普及，地方州县“学校之设遍天下”。私学更是不计其数，特别值得一提的是，宋代将书院的功能扩大了，书院在前代都是藏书或隐居之地，宋代书院将藏书教育和学术研究结合起来，成为著名学者授徒讲学培养人才的地方。当时著名的书院有：江西庐山的白鹿洞书院、湖南衡阳的石鼓书院、河南商丘的应天府书院、湖南长沙的岳麓书院、河南登封的嵩阳书院、江苏江宁的茅山书院等。许多著名学者在名山或名城中设立书院，招生讲学，学生人数众多。
2、科技：闻名世界的中国古代四大发明有三大发明是宋代的科技成果，沈括指南针、毕升印刷术、唐福、石普火药。
宋代五大名窑—官、汝、均、哥、定（官窑是我国古代由朝廷直接控制的官办瓷窑，专烧宫廷、官府用瓷。）
☆ 宋代的市民文化非常繁盛 （《清明上河图》）
第八节 辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突与融汇
一、 游牧文化与农耕文化冲突的双重效应
在北宋和南宋帝国统治的300多年间，中国北方先后出现了三个少数民族建立的政权，他们是契丹族建立的辽国，党项族建立的西夏，还有女真族建立的金国。他们过着游牧生活，经常南下侵扰宋朝，对宋文化造成冲击，同时他们也从宋文化中汲取营养，这就产生了冲突与融会的双重效应。
一方面，宋朝受辽夏金的侵扰，使得宋文化里充满着国破家亡的忧患。这种忧患意识在士大夫文化中表现的尤其明显。另一方面，游牧民族从农耕文化中吸收到丰富营养。在辽朝，《史记》《汉书》被译成契丹文字，广泛流传。孔子受到朝野上下的尊崇，唐宋诗词受到辽人的喜爱。
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在西夏，党项族人把《孝经》、《论语》、《孟子》等译成本族文字。至宋仁宗时，西夏任用中国贤才，读中国书籍，用中国车马，行中国法令（中国即中原之国，汉族）。
受中原之国影响最大的当属金国。建立金国的女真族一直活动在东北一带。自从1141年宋金订立“绍兴和议”之后，女真族人不断内迁，定居中原，与汉族人民长期杂居，学说汉话，与汉人通婚，改姓汉姓。在全国学习汉文化经典，科举考试仿汉唐之制，儒学被奉为正宗道统。
二、规模盛大的中外文化交流
第九节 明清：沉幕与开新（转型期）
一、空前严厉的文化专制
1、大兴文字狱2、崇正宗灭异端
二、早期启蒙思潮
李贽。李贽说他自己“自幼倔强强难化，不信道，不信仙。故见道人则恶，见僧则恶。见道学先生则尤恶”李贽中年时曾当过国子监博士，又在朝廷做过官，但他不满官场黑暗，于明朝1581年愤而辞官，专心从事讲学和著述。他的代表作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》。他公开以异端自居，对封建传统道德进行了大胆的揭露。他还提倡婚姻自由，公然招收女学生，他的思想和行为在封建社会里被视为大逆不道。他的许多观点与同时代的意大利文艺复兴时期人文主义的观点非常相近。 ▲清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之也是当时的启蒙思想家。（参见中国历史192－193页）他们指斥帝王，提出“天下之大害者，君而已矣。”主张：“有其力者治其也”。他们批判程朱理学，反对明末以来的空疏学风，主张“凡文之不关当世之务者，一切不为”。提倡经世致用。戴震还针对程朱理学，指出其“以理杀人”，甚至“以法杀人”的真实面目。明清时期的启蒙思想家，可以同西方的文艺复兴想提并论。但与西方的文艺复兴不同的是，中国的启蒙思想家们尽管反对封建专制，但他们没有提出新的社会改革方案，只是在扩
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大相权、限制君权、提倡学校上，以议政的方式来改良封建专制制度，而当时西方的人文主义者，如孟德斯鸠、卢梭，他们在批判封建神学和封建专制的同时，提出了“三权分立”的君主立宪制和民主共和制这样的资产阶级蓝图。受明末清初启蒙思想家的熏陶，许多流传后世的文学名著都出于此时。
三、古典文化的大总结：
１、在图书典籍方面：明清两代皇帝调动巨大的人力、物力，对中国上下几千年，浩如烟海的典籍进行了整理、汇编，明朝永乐年间，明成祖编纂了大型类书《永乐大典》，保存了大量古代文化典籍，被公认为世界上最早、最大的一部百科全书。清康熙、雍正时又一部大型类书《古今图书集成》编纂成书，这部书将清代所能见到的各种古籍分成历象、方舆、明伦、博物、理学、经济六编。全书一万卷，是我国现存类书中规模最大、用处最广、体例最完善的一种。康熙年间编撰大型字典《康熙字典》是世界上最早、字数最多的字典。清代乾隆年间又完成了大型丛书《四库全书》，此书历时十年，收录有3503种，是至今为止世界上页数最多的丛书。这些工作应该说是对中国文化典籍的大总结。
《永乐大典》：被公认为世界上最早、早大的一部百科全书。
《康熙字典》：世界上最早的字数最多的字典。
《四库全书》：迄今为止世界上页数最多的丛书。
2、在古典科技方面：（参照中国历史189页）李时珍花费了27年的时间，编成了《本草纲目》52卷，徐光启主编《崇祯历书》，还编写了《农政全书》，这本书共60卷约60万字，记载了我国自古以来的农学理论。宋应星生活于明末清初，他在全面总结我国十七世纪以前工农业生产技术的基础上，撰写了《天工开物》三卷十八章，这是一部称誉海内外的农业、手工业生产技术的工艺百科全书。国外称之为中国17世纪的工艺百科全书。日本人将此书奉为至宝，并由此发展出一门“天工学”。
除了以上几部影响较大的科学著作以外，潘季驯的《河防一览》，是一部治理黄河的专著；《徐霞客游
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记》是一部地理、地质和旅游方面的杰作，方以智的《物理小说》是一部自然哲学专著。
四、西学东渐及其中断
是指西方文明对中国文化的渗透和影响的过程。由于这个过程是艰难缓慢的，渐渐渗透的，故称“西学东渐”。
《坤舆万国全图》是利玛窦在中国传教时所绘制的世界地图，它使中国人知道了世界有五大洲。该图于明万历三十年在北京付印后，刻本在国内已经失传。南京博物院所藏《坤舆万国全图》为明万历三十六年（1608）宫廷中的彩色摹绘本，是国内现存最早的世界地图。
清初百年禁教：1706—1805年中国政府对天主教在中国的发展禁令持续了100多年。
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