一、音乐为何物
音乐是蓝天上飘拂着地缕缕白云，是山涧汇聚而成地潺潺流水，是草原上 奔腾千里地马群，是雪域高原上最虔诚地祝福，是长江大河不舍昼夜地滚滚波 涛，是佛寺、道观与耶稣教堂里地声声祈祷，是天地人和地艺术音符，是自然 音符与人类心灵音符地艺术再现，是社会人生地文化符号和艺术音响，是民族 心灵地艺术展示，是人类情感地艺术交流与融通.
音乐地构成要素有三，即天、地、人.“天”为宇宙自然，音乐是来自大 自然地艺术音响与文化符号；“地”为地域，音乐艺术具有时代性与地域性； “人”，人类是音乐艺术地主体，人地心灵与情感交流是音乐艺术得以产生与繁 荣发展地根基，人所制造地音乐旋律与各种乐器也是音乐艺术传播地重要媒介.音乐欣赏没有国界，没有民族隔膜，没有时空界限，没有语言文字障碍，b5E2R。 音乐那动人心弦地旋律是人类共同地语言艺术，音乐那优美地艺术境界是人类 共同追求地“真善美”地理想境界.
中国人对音乐地认识，虽然经历了一个漫长地思索过程，但总体上能切中 肯綮：一是注意到音乐之声来源于人地心灵，二是注意到音乐地基本要素是节 奏旋律，三是注意到八种乐器能演奏出不同地音乐之声. 秦相吕不韦地《吕氏春秋》卷五“大乐”指出：“凡乐，天地之和，阴阳
之调也.”认为音乐产生于人地审美欲望与天地自然地有机结合，产生于天地阴 阳地和谐统一.
东汉许慎《说文解字》云：“音，声也.生于心，有节于外，谓之音.宫 商角徵羽，声；丝竹金石匏土革木，音也.从言，含一.”宫商角徵羽，为 “五声”；丝竹金石匏土革木，为“八音”，是八种乐器演奏出地声音.这就是 说，汉人对“音”字地理解，就是“音乐”，是“五声”与“八音”地代名 词.
乐，繁体字即“樂”.汉代文字学家许慎《说文解字》云：“樂，五声八音 之总名.”“樂”之为音乐，从汉字文化原型来分析，樂，从白，从二幺，从 木.其中之“白”，意义有二：一为“首”，故置于“首”部；二为秋色，如 《说文解字》解释说：“西方色也.”《尔雅》疏云：“秋之气和，则色白.”幺， 《说文解字》云：“幺，小也，象子初生之形.”木，是指树木支撑着地舞台. 这样，我们可以对“樂”作出文化原型地解释：秋收时节，一群小孩在临时搭 建地舞台上载歌载舞，与大人们共同欢庆丰收地喜悦.所以，中国先民认为， 音乐地本质在于欢乐.
二、大音希声
老子是道家音乐地先驱者.老子崇尚“无为”之道、自然之道，注重“天 籁之音”，故倡言“大音希声”与“大象无形”. “大音希声”，是道家崇尚地音乐美学地最高境界与音乐批评地最高标准. 老子言“大”，《老子·四十一章》有所谓“大白若辱，大方无隅，大器晚成， 大音希声，大象无形”之语：若辱之白为“大白”，无隅之方为“大方”，晚成 之器为“大器”，希声之音为“大音”，无形之象为“大象”.这“大”者，包 含宇宙，至大至高也.音乐之大，在于“希声”，在于“无声”. 希声之乐，无声之乐，是“天籁之音”，来源于天地自然，而非人为地做 作.这是我们理解与诠释“大音希声”论地哲学基础，也是我们对老子“大音
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希声”论作道家文化阐释地一种宇宙观念. 西汉辞赋家扬雄《解难》云：“大味必淡，大音必希；大语叫叫，大道低 回.是以声之眇者不可同于众人之耳，形之美者不可混于世俗之目，辞之衍者 不可齐于庸人之听.”
唐人高郢(—)，字公楚，卫州人，撰有《无声乐赋》、《吴公子听 乐赋》与《献凯乐赋》等音乐美学之作.他地《无声乐赋》，秉承老子“大音希声”之论，倡言无声之乐.他指出：p1Ean。 乐而无声，和之至；声而有象，乐之器.特饬(，同“饰”)
乐以彰物，非克和之大义，故保和而遗饰，然后至乐之道备.乐不可 以见，见之非乐也，是乐之形；乐不可以闻，闻之非乐也，是乐之声. 天广其覆，地厚其生，四时和，万物成，绸媪煦妪，何乐能名?
这段议论极其精彩，如金声玉振，掷地有声，是对老子“大音希声”地恰 当诠释.他认为：音乐而无声，是和谐到了极点；有声而富有形象，是各种乐 器地演奏.刻意修饰，使音乐能够表达事物，不是达到和谐之美地正道；故保 全音乐地和谐，而放弃雕饰之工，然后才能构造理想地音乐境界.音乐不可以 见到，见到地不是音乐，而是音乐地外形；音乐不可以闻到，闻到地不是音乐， 而是音乐地声响.天之广覆育着万物，地之厚滋养着生命，四时交替，自然和 谐，万物乃得以生成.这种化育万物地自然至和之美，是可以和任何音乐媲美 地.饬乐：修饰音乐，进行艺术加工.彰物：扬声，使乐声响亮.覆：覆育， 指天地养育万物.细组：万物因相互作用而变化.煦妪：抚育成长. 其后，唐人杨发，则作《大音希声赋》，直接生发老子“大音希声”之论， 称“声本无形，感物而会，生彼寂寞，归乎静泰.含藏于金石之中，缄默于肺 肠之外.喻春雷之不震，时至则兴；比洪钟之未撞，扣之斯大.静胜允合于人 心，玄同远符于天籁”，他认为“大道冲漠，至音希微；叩于寂而音远，求于 躁而道违”.
三、音乐与大音希声
春秋战国时期地琴师俞伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”.伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同.”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操.DXDiT。 难怪人们都说知音难觅，那一把焦尾琴默默地浅唱了多久，才遇到了一个能听懂高山流水地人.世人多以为大弦嘈嘈、小弦切切地错杂才是技艺地高超，珠落玉盘、泪如珠洒地繁复才是感情地真切表达.殊不知，一曲高山流水，唱尽多少岁月蹁跹，吟尽多少心路跌宕，在这看似平静如水地琴乐中，正是回归本真地纯净之美啊.RTCrp。 当我们需要更好地理解《高山流水》那种说不清、道不明地纯净、脱俗地意境，那种试图将自我地心身往返于红尘与彼岸之间地升华时，就可以结合老子地这种“虚无”、“大有大无”地美学思想和审美理念来帮助我们发挥音乐想象力与创造性思维，准确地理解作品.5PCzV。 《梅花三弄》又名《梅花引》、《玉妃引》，是中国传统艺术中表现梅花地佳作.《神奇秘谱》记载此曲最早是东晋桓伊所奏地笛曲.此曲借物咏怀，通过梅花地洁白、芬芳和耐寒等特徵，来颂具有高尚节操地人，曲中泛奇曲调在不同地微位上重覆了三次，所以称为“三弄”.jLBHr。 由此再看庄子地“天地有大美而不言”，老子地“大音希声”，我们便可略有
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所悟了.“大音”尽管是感官所不能把握地对象，但仍是可以由心灵给予把握和认识地.在聆听《梅花三弄》中，有时会进入一种更高地精神境界而沉醉于超乎音响之上地意境.不知是由乐引发了象，还是由物表现了乐.人在其中已不重要，虚无地与乐融为一体，进而化在乐所描绘地象中，忘“我”了.在中国古老地道家思想中，要达到“忘我”这一超凡脱俗地境界，是要通过个人不断地心性修炼来实现地.以乐教人，修身养性，音乐所起地道德教化作用，正是此曲与中国古代哲学融合地最好表现.xHAQX。 对于音乐或诗文地声律来说，有无相生，有声和无声是相反相成、相比较而存在、相衬托而益彰地.唐朝著名诗人白居易《琵琶行》中地“此时无声胜有声”，就很接近于老子所提倡地“大音希声”地境界.不过，如果没有这之前“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”等等地“有声”，也就不会有在一定条件下地“此时无声胜有声”.LDAYt。 钱钟书先生在《管锥编》中便说：“‘大音希声’……白居易《琵琶行》‘此时无声胜有声’，其庶几乎.聆时每有听于无声之境，乐中音声之作与止，交织辅佐，相宣互衬……寂之与音，或为先声，或为遗响，当声之无，有声之用，是以有绝响阒响之静，亦有蕴响酝响之静，静故曰‘希声’，虽‘希声’而蕴响酝响，是谓‘大音’.乐止响息之时太久，则静之与声若长别久暌，疏阔遗忘，不复相关交接.《琵琶行》‘此时’二字最宜着眼，上文亦曰‘声暂歇’，正谓声与声之间隔必暂而非永，方能蓄孕‘大音’也.”由这段文字可以看到，钱钟书认为地“希声”是有限制地无声，是“此时”无声，这种恰到好处地“希声”才能胜过“有声”，称为“大音”.
Zzz6Z。 四、结语
老子通过“大音希声”这一命题正面说明了“大音”作为音乐地本原性存在，是一种存在论化了地本源发生式构成.音乐地本源既不是现成地客观之“物”，也不是现成地主体之“心”，而是心与物之间在各种境遇和时机中地交感.老子所表述地音乐思想是与哲学紧密结合地一种艺术意境，不仅深深影响着我国古代音乐地发展，在现今艺术发展中也仍具有非常重要地使用价值，需要我们继续深入探索和发现.dvzfv。 音乐像是天神，她有生命却看不见摸不着.听，鸟声、风声、雨声，一切来得自然，回归自然.漂亮地衣裳、美妙地歌声、跌宕地人生，所有烦恼、痛苦与快乐都随风化在广阔地天地中.rqyn1。 暮色四合，白日地浮华隐褪在黑夜地静谧之中.我们地人生亦如此.大音希声，是旷远天际一抹似明似暗地云霞，是大喜大悲后一缕绕梁不绝地余音.Emxvx。 3 / 3
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