人字形或弧形,以上引自《中国少数民族乐器志》四田韬联图串铃串铃在藏族三大方言区皆有流传用于以下等方面主要用于西藏歌舞囊玛奏者持串铃布带两端,堆按体鸣乐器续谐的伴奏乐队中,,音乐节拍绷拉布带而发出铃声用于西藏摇安体鸣乐器藏戏及寺院羌姆表演中腕演员将串铃系在脚此类藏族乐器只有串铃一种手腕或腰间,串铃随演员表演动作而发串铃朵”,亦称马铃藏语称厄孕,厄“声用于民间集体歌舞如康方言区甘孜州一词亦指单个的铃是由许多小铃,玉树州等地的果卓俗称锅庄以及卫,系在布带或皮带上而成一条串铃上的小铃藏方言区山南地区的果谐等将串铃绕于右脚脚腕上,表演时男青年规格相同,数目不定有的多至二三十个而在安多方言区甘有的少至五六个见图串铃起,南州舟曲等地跳多抵歌舞时领舞者多为中老年男子是手持串铃绷拉发声嘎说唱艺术表演时手持木棒系一铜铃先是系于牛马等牲畜颈上的发音物渐被用为民间音乐中的节奏性乐器铜制,后来逐民间折,铃多为常在木棒一端随艺,亦有铁制,,铃体中空内置金属小珠,并在右脚腕部系一束串铃下有窄口的形状“摇动即发出哗哗的清脆声响大小规格不一,铃人表演动作而发出阵阵铃声常见的有三种直径约厘米,拨套体鸣乐器甲耶铁制,圆形,开此类藏族乐器只有口簧一种口簧,口处呈一字形厄朵,体积较甲耶略汉语亦称口弦响蔑等藏区各小珠,无一定规格,开口处呈一字形耶地亦有多种藏语称谓如卡汪口口捷,,也可称为厄朵是厄孕中体积最小的一铜制,日哥罗等类,最小者直径仅厘米开口处呈藏语口簧多为竹质单片见图竹片上刻出细小的簧舌在,簧舌形状不一有的后段稍宽有的前后保持同一宽度段窄尖如针前口簧两端皆穿孔系以棉线食指持,奏者用左手拇指口簧尾端,用小指套线绳量,将竹片光面靠近口腔右手扯动首端的线绳使簧舌振动图利用口腔共鸣增大音串铃由于口形开合及唇舌位置的变化能产生一一一一…一,一一一一一一一的仍然可以当做玻璃乐器使用发出原来那种乐音的乐器了,只不过不是一一种特别的乐器还保留了位置一一一一玻璃乐队为这王长样不同音高的乐音富因此,即使是单片口簧也泛音丰年代后期文革”之前,珍藏于拉萨能奏出动听的旋律音响柔和悦耳口簧音量微小大昭寺的古代乐器根卡是每年藏历二月三过去曾,一般皆由妇女或女童弹十日亮宝节时巡游展示的宝物之一器奏自娱传说根卡是唐代文成公主带入西藏的古老乐但据笔者调查研究此说根据不足根卡的形制与长期流传于我国新疆的维吾尔乐器艾捷克地区以及旱在公元世纪时产生于西亚伊朗的乐器卡曼嘎十分相似,在我国汉族历史上并未流传过此种乐器在西藏图口根卡除了作为宝物保存于大昭寺之外簧仅有一把使用于布达拉宫达赖歌舞队嘎尔的乐队中并未在民间广为流传,据西藏大学据笔者调查萨边一带竹制城,过去在后藏地区的拉孜艺术系教师原西藏地方政府嘎尔歌舞队队口簧流传较多前藏工布地区长巴桑顿珠讲述在布达拉宫保存的有关嘎,今林芝地区亦有流传四川甘孜州乡尔歌舞队历史的文献资料中记载着根卡是理塘,甘孜等地,过去曾流传竹质口簧流传铜迭在五世达赖时期公元一 !年与嘎尔歌舞同时由西藏西部的拉达克王国传至拉质口簧现已少见甘肃省甘南州舟曲部一带目前尚有竹质四川嘉戎方萨况,从以上所述根卡的形制特点以及有关的历史记载流传情言区阿坝州及丹巴县等地有少量流传说口簧在藏区已近于失传口簧总的,可以判断根卡并约于非传自祖国内地而是源于西亚诸国,笔者在西藏萨迎及拉孜所见的两只竹质世纪传入西藏卡汪形制规格基本相同体长年代中期本世纪西藏歌舞团的音乐厘米宽厘米簧舌长厘米宽厘家陈大林队演出,张祥生等出于挖掘,发展西藏民次对传米相异之处是萨迎口簧的簧舌背面平滑,族弦乐器的愿望,先是将传统的根卡用于乐年先后两拉孜口簧的簧舌背面端部有一方形隆起体长右在米后来在,甘肃省甘南州舟曲县铁坝乡所见口簧厘米统根卡进行改革根卡年制作出新型的高音中音笔者宽厘米簧舌长厘并较广泛地使用于文艺演出中舌宽后部为。厘米前端仅宽厘米左曾在拉萨索朗次仁先生处观察测量他根保存的一把新型的高音根卡见图卡琴体为木制,全长厘米设乌木指板长,弓玄鸣乐器藏族传统乐器中的弦鸣乐器包括擦奏弦厘米琴头有精致的雕饰装个弦轴张金属缠弦与小提琴弦相同置的小坛,琴箱似横往后面径略小约厘米鸣乐器类拨奏弦鸣乐器击奏弦鸣乐器等三渐大最大处直径为厘米正面蒙以蟒皮箱体设木质背板匕开锥形音孔内擦奏弦鸣乐器口径厘米外口径厘米琴箱底部装用金属杆与包括根卡比汪胡琴铁琴日木有制作精细的木制月牙形底座琴箱相连琴四胡等底座可以左右灵活转动演奏时 根卡将根卡竖立置于左腿左手扶琴按孩看羊运弓米弱琴弓与提琴弓相同,,长厘音根卡改良中音根卡的定音与音域根卡的音色清亮优美一般弦乐器的弓法音量较小提琴略指法换把皆可用可奏出多种于根卡由于琴弓与琴弦分离,户双弦和音彝寻事药,传统的根卡目前保存极少,其形制与上述新型根卡基本相同见图 琴体亦为琴奎毒豪到鑫拳鬓璧率彝传统根卡过去只用于歌舞音乐的伴奏与合奏,年代以来根卡也开始用于独奏比汪比汪是一种与二胡相似的擦奏弦鸣乐器,主要流行于康方言区,以四川巴塘,西藏芒康云南德饮一带最为盛行在卫藏方言区及安多方言区虽有少量流传由热巴艺人及演唱图但主要宣肯说唱音乐的流浪,新型高音根卡但未置指板、图传统根卞,卖艺乞者使用各地藏族对此乐器有多种称呼比汪西藏称云南迪,木制,琴头亦设三个弦轴琪四川甘孜州称比庸”,去多用丝弦或羊肠弦琴箱亦为坛状,,但体庆州称“比央,四川阿坝州称为巴汪“”积较新型根卡略大绿色口,琴面蒙以羊皮,染为墨或杂果甲杂果果”,青海玉树州称为”日阿琴箱四周饰有藏式图案琴箱背面开仅在箱体,意为牛角发出的音乐,,或日阿未设背板琴箱下方无底座此称略带贬意西藏昌都称之为四川甘孜州雅江以下安装一细长铁棒作为支撑手坐在放置地面的卡垫上演奏时乐子子拟乐器之发声扎尼将琴支在地上演及青海囊谦称之为以上称呼中的与西藏流传的奏琴弓与内地民间使用的二胡弓略同传拨奏弦鸣乐器扎木年同名比汪,二称易致棍淆统根卡的演奏技法较简单连弓顿弓等右手可奏分弓比庸“比左手一般仅用食指中指及央’巴汪等实际上是因各地方言差别名指按弦可奏滑音,颤音及装饰音等演而形成的同词异音的涵义比汪一词并无明确奏中只用第一把位不换把汉语一般称比汪为弦子牛角胡或右上谱例示出传统根卡,及改良高胡琴等据了解弦鸣乐器称,在古代西藏曾将比汪作为所有即包括拨奏及擦奏弦鸣乐器的总前端直径较后端略大端,笔者在藏区各地所见群众自制的木质琴筒大多也是前端略大于后甚至有些也模仿牛角琴筒做成略向上弯在藏文古籍中常可见到有关比汪的记述但文字中并未说明比汪是何种弦鸣乐器琶曲的形状多数汉文译者将比汪译为拨奏弦鸣乐器琵此种译法是否准确,曾引起音乐界学者的怀疑与争论笔者认为以下资料可以帮助世纪的藏据作于我们找到较合理的结论文史著王统世系明鉴》记载文成公主进,藏后曾演奏比汪抒发情怀而非擦奏弦鸣乐器胡琴但是查诸史书唐代内地盛行的乐器是拨奏弦鸣乐器琵琶胡琴类乐器是直到世纪元代才在内地流传的可见将藏文古籍中的比汪译为琵琶意指其为拨奏弦鸣乐器开,是较为妥当的到了近代藏区各地已习惯于把两种不同的弦鸣乐器分将比汪作为流行于康区的擦奏弦鸣乐器的专称目前在西藏拉萨有时仍有人将比汪作为擦奏弦鸣乐器统称不再包括拨奏弦鸣乐器,在藏区流传并颇具特色的一种拨奏弦鸣乐器则被称为扎木聂以上事实说明比汪一词的涵义有其发展演变过程至子作为擦奏弦鸣乐器的比汪其来源如何著名民间热巴艺人罗布占堆认为它最早源于内地汉族地图木制琴简比汪区,但传入藏区的年代不详,比汪的形制与汉族地区流行的二胡基本相同鹃木形,它由琴杆琴筒弦轴琴弓琴弦弦马及千斤构成琴杆用较坚硬的木材如杜青冈木白杨木等制作琴筒呈圆筒有木竹骨牛角制等三种用材多为杉目前以木制琴筒最常见松桦及核桃木等,是将树干中间掏空而制成见图截去两骨制的琴筒取粗大的野牛角端,用中间部分制成见图但数量较少且坚固耐用竹制琴筒亦可见到据热巴艺人罗布占堆介绍制作琴筒以雌野牛的角质地最佳,角围较粗牛角胡即因琴,筒取材而得名因牛角本身的特殊形状,用图之制成的琴筒自然略向上方弯曲且琴筒牛角比汪据此缩小,,笔者推测牛角胡可能是藏区比汪,琴弦,在四川巴塘常用白色马尾为内弦黑‘较早的制作方式由于近代农业发展,牧区色马尾为外弦用纯五度定弦木制成,常定为野牛数量减少难以寻觅野牛角才逐此现象在四川巴塘地区,比汪的琴弓用竹条或细木枝多用刺巴渐以木制琴筒为主弓体短小,形状特殊,弓杆的弯特别明显具有久远历史传统的热巴艺术,度很大测量,儿乎呈半圆形据笔者在各地考察,盛行于康方言区在卫藏方言区亦有流传,最短的琴弓仅长厘米较长的琴弓几乎所有的热巴艺人都使用牛角胡以上推测的佐证之一似亦为约长厘米比汪的琴头常饰以彩雕琴杆琴筒上绘有鲜艳的图案汪装饰最为精美四川巴塘一带的比比汪琴筒多蒙羊皮琴面,近年亦有少数使用蟒皮各地比汪多用黑色马尾作弓毛及下表是各地比汪的测量记录单位各地比汪尺寸表地点及演奏者西藏林芝热巴艺人琴体全长。座米琴筒质料琴筒前径,。。琴筒后径琴筒长度。一交一牛角,。。,西藏林芝热巴艺人青海囊谦农民四川巴塘农民牛角木。‘。…。…,‘。…四川巴塘农民四川巴塘城区民间艺人比汪主要用于康方言区民间歌舞弦子音乐特点音,同样由于琴弓短,,凡旋律中的长藏语为间说唱““谐”或页“”热巴艺人表演”都不可能用一弓奏完而用重音或装饰的热巴弦子藏语为宣肯”热巴谐,以及民,音奏法将长意奏成连续的·分音符的伴奏平时人们也常在家在弦子歌舞中,中演奏弦子乐曲以自娱汪的演奏者也是领舞者比,他们用腰带和绳扣拳奎夔拳彝里拳叠易豁攀这种奏法使音乐产生强烈的舞蹈韵律,将比汪固定在左边腰际边奏边舞们列队于后载歌载舞踢脚等多种舞蹈动作其余的人演奏者有转身踏脚当音乐转为快板时或王,舞蹈动作具有相当大的难度中比汪的琴体适琴弓短小等形制方面的特点可能与边因为短小感奏边舞的活动方式有直接的关系形成十分独特的弦子音乐的风格演奏的琴弓可以使持奏者便于完成各种舞蹈动比汪可取立姿或坐姿坐姿与演奏二胡相同作另一方面,由于琴弓短,运弓主要靠小,,在安多方言区的甘肃省甘南州玛曲县及臂运动换弓频繁一弓一般只能奏一拍,青海省黄南州河南县亦有少量牛角胡流传并有擅长演奏牛角胡的艺人勒知布,因此音乐的重音清楚节奏鲜明极具舞蹈青知布等异这种牛角胡的形制与康方言区的略有差琴杆亦木制,中有以象牙制作琴筒的铁胡筒,工艺精致,琴呈方柱形长约厘米,琴头弦轴上均有雕刻及彩饰笔者在宽厘米琴筒亦用野牛角制作直径约厘琴头只设一个弦轴,,西藏藏剧团大尼玛处所见的铁琴见图吟米用牛皮蒙为琴面将一束马尾分为两股作为琴弦两股定音相同两股琴弓用木枝制作纳入弦间弓毛用马尾,亦分演奏时两股弦同时发音且音高相同琴支是一种独弦胡这种牛角胡实际」由于日前难以找到合用的野牛角琴筒改良牛角胡琴面制成,玛曲县艺人青知布仿照传统的牛角胡制作了木质,琴筒改为梯形,,蒙以牛皮琴筒长厘米上边宽厘米下边宽夕厘米边框高厘米琴杆用松木长厘米琴弓与二胡弓相同其音色柔和音量较小空弦音一般定为音演奏音域约为七度打音左手技巧有颤音滑音揉弦等此种牛角胡主要用于独奏,图铁琴不用于歌舞伴奏传统乐曲有《羁马欲奔芬《甘丹寺的乐音》鸭戏水》《珠牡挤奶曲》《野后二是乐器厂按传统铁琴制作的琴弓皆为竹制,琴筒琴杆《青海湖的水波》等五首琴筒蒙蟒皮,张金属缠弦首已濒失传弦轴木制与琴筒成直角安装铁琴按五铁琴又称铁胡或铁筒度定弦,定弦及音域如下也有译为台琴或贴琴的铁琴一词是藏语发音铁是藏语的,慢悠扬之彭“琴字来铁琴音色浓郁柔和,源于汉语此名称并非说明此琴是用铁制成民间艺人认为在合,而是表示此琴演奏的音乐悠扬悦耳,铁奏中它代表男性声音女性声音,胡琴即京胡代表铁琴属胡琴类乐器是擦奏弦鸣乐器乐器形在囊玛堆谐的伴奏乐队中,制与二胡基本相同但琴筒略大些据传说仅在拉萨,琴与胡琴都是不可缺少的乐器演奏囊玛乐铁琴起初是由云南传入西藏的此乐器在西曲时,铁胡是最重要的乐器,在乐队中常担藏流行地区有限,日喀则等地的任领奏或与扎木年共同担任独奏声部有民间歌舞艺人中流传用于歌舞音乐囊玛和些乐曲只用铁琴与扎木年演奏把堆谐的伴奏乐队中传统的铁琴演奏只用第一把位张两根,,不换传统的铁琴琴杆及弦轴为木制丝弦琴弓用竹或木制纳入二弦之间演奏牙制等几种,,右手技巧有连弓分弓顿弓等左手弓毛为马尾弓毛琴面常用食指奏下滑音运指方向向上亦奏上滑音有时琴筒有竹制木制或象,蒙羊皮或蟒皮琴面待续与琴弦之间置木质弦马在过去西藏贵族家绘图姜永兴