文经

文经·九章·外化

陇菲

所谓外化，

外物之文而化之是也；

所谓外化，

外物之化而文之是也。

人之存在，

特异众生。

其之伟力，

不断外化；

体外人世，

因之而成。

所谓外化，

乃外物为人所化。

世间万物，

文而化之，

化而文之，

人之思意，

遂灌注于其中。

山水风物，

因之含情；

顽石枯木，

因之有灵；

春花秋月，

因之伤神；

奔雷闪电，

因之惊心。

人之外化，

乃文象之立也。

古人云：

“圣人立象以尽意”。

象立而意尽矣，

象立而心见矣，

象立而文明矣，

象立而人成矣。

未有不立象而尽意，

不立象而见心，

不立象而明文，

不立象而成人之事也。

“无相（无象）”禅宗，

其“拈花微笑”、

“当头棒喝”之类，

无非其所立之文象是也。

人之外化，

亦可谓之异化、物化、对象化、客体化。

异化、外化、物化、客体化、对象化者，

乃文象之立是也。

然其立象，

各有不同。

文而化之，

化而文之，

社会分工

各有其类。

哲人立象，

以明其道；

艺人立象，

以美其文；

商人立象，

以售其货；

工人立象，

以制其器；

农人立象，

以获其食。

文而化之，

化而文之，

种类繁多，

品级参差。

圣人立象，

以尽其意；

贤人立象，

以畅其情；

能人立象，

以逞其才；

常人立象，

以见其心；

庸人立象，

见其俗媚；

鄙人立象，

见其陋丑；

奸人立象，

见其残凶。

整体之人，

因分工而异化；

完美之人，

因价值而分崩。

尼采因之而言：

人类“身体破裂，

四肢离散。”

人类异化之个体，

成为“零碎的断片”。

或为一喉舌，

或为一耳目，

或为一健足，

或为一力臂，

甚或为一酒囊、

为一饭袋，

如此等等，

不一而足。

马克思因之希望：

“人所具有的，

我都具有。”（《自白》）

鲁迅因之而言：

“人与人的差异，

甚于人与猿的差异。”

价值参差之个体，

显示天壤之区别。

或为一君子，

或为一小人，

或为一圣贤，

或为一乡原，

甚或为一奸佞，

或为一凶神，

如此等等，

不一而足。

孔夫子因之嗟叹：

“人而不仁，

如礼何？

人而不仁，

如乐何？”（《论语》）

时至今日，

所谓异化者，

又有新质。

文化工业，

统制全球；

物缘文明，

君临天下。

衣食住行，

模式一律；

喜怒哀乐，

均齐流行。

友谊爱情，

金钱估算；

价值伦理，

利害量衡。

个性泯灭，

理智崩溃，

人欲横流，

人已非人。

故，

有云“超越物化，

反对异化”者众。

物化者何？

无非立象而已；

异化者何？

无非立象而已。

机器为一物也，

粮食为一物也。

非制机器，

不足以为工匠；

非产粮食，

不足以为农民。

商品为一物也，

论著为一物也。

非售商品，

不足以为商人；

非撰论著，

不足以为学士。

商品之于生产者与拥有者，

乃其本质力量之实现与确证，

此乃肯定性之异化是也；

商品之于匮乏者与丧失者，

乃一异己力量之化身与体现，

此乃否定性之异化是也。

论著之于创作者与领会者，

乃其本质力量之实现与印证，

此乃肯定性之异化是也；

论著之于盲目者与畏惧者，

乃一异己力量之化身与象征，

此乃否定性之异化是也。

庄子有言：

“物物而不物于物。”（《庄子·外篇·山木》）

“物于物”者，

否定性异化是也；

“物物”者，

肯定性异化是也。

否定性异化，

乃人之本质之负面所在；

肯定性异化，

乃人之本质之正面存在。

人“物于物”，

是为物役；

人“物物”，

是为及物、化物。

文明内化，

方可及物

然无非复制陈人；

本质外化，

是为化物

可成就“先陈人一步”之先人。

西哲有言：

“对象就是他本身。”（马克思《1844年哲学-经济学手稿》）

非经外化，

对象无所由生；

非经外化，

本身无所确立。

所谓外化者，

人之所生之途也；

所谓外化者，

人之所立之法也。

所谓外化者，

本然世界文而化之为人及世界，

本然世界化而文之为人及世界是也；

所谓外化者，

本然世界文而化之为人为世界，

本然世界化而文之为人为世界是也。

人之所谓世界，

乃公设之“本然世界”逐渐转化之人及世界是也；

人之所谓世界，

乃公设之“本然世界”逐渐转化为人为世界是也。

人，

“为天地立心”（张载语）。

天地假文而化之而为人识，

天地假化而文之而为人识。

人，

化天地万物，

天地假文而化之而为人世，

天地假化而文之而为人世。

正所谓：

巧夺天工化万物，

法象无穷人文明。