孟子见梁惠王课文详解

《孟子见梁惠王》课文详解

一、言文对照：

原文：孟子见梁惠王。 王曰：“叟！不远千里而来， 亦将有以利吾国乎”译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定

是有什麽对我的国家有利的高见吧”

原文：孟子对曰： “王！何必曰利亦有仁义而已矣。 王曰‘何以利吾

国’大夫曰‘何以利吾家’士庶人曰‘何以利吾身’上下交征利而国危矣。 译文：孟子回答说： “大王！何必说利呢只要说仁义就行了。 大王说‘怎

样使我的国家有利’大夫说，‘怎样使我的家庭有利’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！

原文：万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百

乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

译文：在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车

的大夫；在拥有千辆兵车的国家， 杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。 在拥有万辆兵

车的国家里， 这些大夫拥有千辆兵车； 在拥有千辆兵车的国家里， 这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了。

原文：苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后

其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利”

译文：如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会

满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的， 没有行义的人会不顾自己君主的。 大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢”

二、文章主旨； 文章主旨

文章分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父的恶行，告

诉人们“先义后利”，才能修身齐家治国平天下的道理。

三、文言知识积累 A ．读音 叟（ sǒu ） 庶（shù ）人

不夺不餍（ yàn）

万乘（shèng）

弑（shì）

其君

B ．重点字词①亦将有以利吾国乎（亦：句首助词，无义）②上下交征利（互相求取利益）

③弑其君（子杀父，臣杀君，曰弑）④苟为后义而先利（后、先：以⋯⋯为后；以⋯⋯为先；名词的意动用

法）

⑤然则乡之所谓知者（然则：既然这样，那么） ⑥不夺不餍（餍：满足） C ．成语和格言 上下交征利 D ．文言句式

①何以利吾国 ②何以利吾家 ③何以利吾身 （“何以”介词宾语提前句）

不远千里

E ．学生查阅资料，了解孟子其人其书，了解庄子其人其书；有条件的同

学，全文或者部分阅读《孟子》全书，把握孟子的“义利观”。

四、相关链接：

孟子其人其书

孟子（前 372 年—前 289 年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆 , 又字

子车、子居。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。现有《孟子》七篇传世。

孟子继承并发扬了孔子的思想， 成为仅次于孔子的一代儒家宗师， 有“亚

圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。 其学说出发点为性善论， 提出“仁政”、 “王道”，主张德治。

孟子三岁丧父，孟母将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、

“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

孟子民本思想

“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次， 君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先， 为政者要保障人民权利。 孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的後蜀时，後蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入 「经书」的开始。到南宋的孝宗时， 朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了 高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。

孟子仁政学说

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想

的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人， 劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度； 另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系， 主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子认为，这是一种最理想的政治， 如果统治者实行仁政， 可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活， 推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。 这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

孟子道德伦理

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。 他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

为了说明这些道德规范的起源， 孟子提出了性善论的思想。 他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别， 但是他们的人性却是同一的。 他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之圣人与我同类者。”这里，孟子把统治

者和被统治者摆在平等的地位， 探讨他们所具有的普遍的人性。 这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流， 标志着人类认识的深化， 对伦理思想的发展是一个巨大的推进。