2020年首都师范大学教育学考博真题及考博第一名笔记

育明教育506大印老师整理2020年5月13日目录

一、2020年首都师范大学教育学院考博参考书

二、2010-2019年首都师范大学教育学院考博真题及解析三、2020年首都师范大学教育学院博真题预测四、首都师范大学教育学院考博专业课答题技巧

【温馨提示】每个院校的考博时间是不一样的，加之每个院校博士招生人数有限，所以育明教育大印老师建议大家一定要多选择几个院校进行备考，一般而言，选择4-5个院校比较合适，这几个院校选择应该注意具有一定的层次性，比如可以选择北大、南开，首师大、中财，矿大、地大等三个档次的院校。因为只要是211或者双一流的院校的博士，对于你以后进入高校任教或者从事相关的工作是太大影响的。切记孤注一掷的之报考一个院校。此外，很多考生问考博辅导的意义是什么，其实对于考博而言，最重要的是三点：第一，考博信息，即考博院校和考博侧重点的选择问题，这点一般的考生很难完全了解，因为很多院校考博信息并不对外公开，但是咱们经过12年的辅导经验，很多内容是比较了解的；第二，个人陈述和研究计划，这点一般的考生可能很难独立完成，尤其是研究计划，因为研究计划既需要和所报考导师相关，也需要和自己本硕专业相关，这点都在咱们的辅导之内；第三，专业课考试范围和考试侧重点，这点也很重要。一、2020年首都师范大学教育学院考博参考书

《教育研究导论》，北京师范大学出版社，宁虹《教育学基础》，教育科学出版社《当代教育心理学》，北京师范大学出版社，陈琦、刘儒德《现代教育论》，人民教育出版社，黄济、王策三教育学原理：1《教育学基础》（第2版）教育科学出版社十二所重点师范合编；《教育学》人民教育出版社王道俊、郭文安；教育心理学：专业课辅导咨询宋老师微信：150-****1352《当代教育心理学》北师大出版社陈琦、刘儒德；中外教育史：《中国教育史》华东师范大学出版社孙培青；《外国教育史教程》人民教育出版社吴式颖；教育研究方法：《教育研究方法导论》安徽教育出版社裴娣娜；《教育研究导论》北京师范大学出版社，宁虹主编；

二、2021年首都师范大学教育学院考博笔记（2019年育明学员第一名整理）

试题题型学校陕西师大华东师大三舍法山东师大湖南师大北京师大陕西师大东北师大华南师大朱子读书法山东师大福建师大西北师大浙江师大监生历事湖南师大山东师大2考试年份201620152015201420132017201520142013201320122011/2013/201720112017名词解释苏湖教法(分斋教学法)华东师大中山大学浙江师大西北师大湖南师北京师大福建师大陕西师大华东师大20162016201620152012/2015201420142013201720162010201720162015201720142013201620112016201720112016/201720172017201320102012201220102017201720162010/201320172016201320142019致良知山东师大首都师大东北师大书院曲阜师大南京师大杭州师大简述《白鹿洞书院揭示》的教育宗旨简述东林书院的讲学制度简述朱熹的道德教育方法简述中国古代蒙养教材的种类及编写特点简述书院教育的特点及意义简述朱子读书法及其现代价值列举中国教育史上五所著名的书院简述古代书院的萌芽及其原因论述北宋时期的三次兴学及其结果简答华东师西北师大福建师大陕西师大东北师大辽宁师大杭州师大华东师大上海师大宁波大学山东师大福建师大华东师大书院产生的条件有哪些?它有什么特点华南师大西南大学华中师大北京师大华东师大论述华中师大江西师大北京师大华东师大华东师大陕西师大论述中国书院教育的发展过程及特点论述“朱子读书法”及其当代意义试评述王守仁的教育思想试以白鹿洞书院为例，分析我国书院教育的宗旨、特点与意义简述《白鹿洞书院揭示》的教育宗旨朱子读书法的内容和要点?当代社会快餐文化，两者之间有何关系3早期启蒙教育思想一、倡导新的教育主张（一）理学教育思想的批判明末清初，随着进步思潮的诞生和发展，思想家们对传统的理学教育思想进行了批判。1.批判理学家的人性观点和“存天理、灭人欲”的教育目的。2.主张培养经世致用的实用性人才。进步思想家批评理学家空谈心性的“圣人”，认为教育要培养“明道救世”具有挽救民族危亡和治理社会能力的人才。3.在教育内容上，反对理学家们空疏的义理之学，提倡“实学”，重视自然科学和技艺的学习。4.在教学方法上，提倡习行、主动的方法。从唯物认识论出发，进步思想家认为人的学习只有亲自去做，才能获得真知。（二）“公其非是于学校”与学校的作用黄宗羲是我国明末清初具有民主教育色彩的教育家，他认为学校不仅具有培养人才、改进社会风气的职能，而且还应该议论国家政事。“公其非是于学校”是他对中国古代教育理论的独特贡献。这一思想，集中反映在《明夷待访录·学校篇》中。在学校中，大家共同议论国家的政事之是非标准，学校议政可以使上至朝廷命官、下至里巷平民逐渐养成普遍议政的风气，而不是以天子的是非为标准。“公其非是于学校”思想的基本精神，在于反对封建君主专制，改变国家政事是非由天子一人决断的专制局面。基于上述思想，黄宗羲主张把寺观庵堂改为书院和小学，实现全国城乡人人都能接受教育、人人尽其才的理想。他还强调学校必须将讲学和议政紧密结合，学校集讲学和议政于一身，既是培养人才、传递学术文化的机构，又是监督政府议论政事利弊的场所。“公其非是于学校”的思想是中国古代关于学校职能理论的创新，以及要求国家决策民主化的强烈愿望，闪烁着民主思想，因为这种学校与近代资本主义制度下的议会相近，所以，这种思想也是近代议会思想的萌芽。黄宗羲的上述思想，对中国近代资产阶级反对封建君主专制、反对封建教育起到了启蒙作用。（三）“日生日成”的人性观与教育王夫之认为人性不是一成不变的，而是处在不断变化发展的过程之中，故而提出了人性“日生日成”的著名论断。人性不是天生的，而是在后天不断的生长变化过程中逐渐形成的。从上述思想出发，王夫之十分重视教育对人的发展所起的作用。他认为这种作用主要表现为两个方面：一是继善成性，使之为善；二是可以改变青少年时期因“失教”而形成的“恶习”。教育同人的发展密切相关，它或使人继善成性，或使人改恶为善。4（四）义利合一的教育价值观在伦理道德教育上，传统教育将“义”和“利”以及“理”和“欲”对立起来。颜元针对传统教育的偏见，继承和发展了南宋事功学派的思想，明确提出“正其义，以谋其利，明其道，而计其功”的命题，认为“义”和“利”两者并非截然对立，而是能够统一起来的。“利”是“义”的基础，“正义”、“明道”的目的就是为了“谋利”和“计功”。当然，“利”也不能离开“义”，而且“利”必须符合“义”。这种见解冲击了传统的禁锢思想，使中国古代对于义利关系问题的认识出现新趋势。二、颜元的学校改革思想（一）颜元与漳南书院颜元，明末清初杰出的教育家。他深刻地批判了程朱理学脱离实际的书本教育，竭力提倡“实学”和“实用”的教育。他亲自创办漳南书院，反对理学，实行六斋教学，实施其实学思想，制定“宁粗而实，勿忘而虚”的办学宗旨，集中反映了颜元的教育思想。他的教育思想对中国近代教育的发展起了革新的作用，在中国教育史上具有重要地位。（二）“实德实才”的培养目标颜元十分重视人才对于治理国家的重要作用，把人才视为治国安民的根本。颜元不仅重视人才，而且进一步指出人才主要依靠学校教育培养，在他看来，“朝廷，政之本也；学校，人才之本也，无人才则无政事矣”。所以，从人才的角度来分析，颜元的上述见解正确地揭示了学校、人才、治国三者之间的关系，突出了学校教育的重要地位。1.颜元对学校教育的培养目标也有具体主张。他主张学校应培养“实才实德之士”，即品德高尚且有真才实学的经世致用人才。实才实德之士有两种：一种是“上下精粗皆尽力求全”的通才，另一种是“终身止精一艺”的专门人才。2.这一培养目标的意义：颜元的这种主张目的虽然是为了维护封建统治，但是他重视人才对于治国的重要作用，强调人才主要依靠学校教育培养，这些观点都是正确的。同时，他提出“实才实德之士”的培养目标，显然已冲破了理学教育的桎梏，具有鲜明的经世致用特性，反映了要求发展社会生产的新兴市民阶层对于人才的新要求，在当时无疑是具有进步意义的。（三）“六斋”与“实学”教育内容为了培养“实才实德之士”，颜元提出了“真学”、“实学”的教育内容，以及“实文”、“实行”、“实体”、“实用”的教学原则。1.“六斋”教学5晚年，颜元曾按自己的教育思想规划漳南书院，陈设“六斋”，实行“分斋教学”，并规定了各斋的具体教育内容，这是对“真学”、“实学”内容最明确也是最有力的说明。漳南书院的“六斋”及各斋教育内容为：文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科。武备斋：课黄帝、太公及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法、射御、技击等。经史斋：课《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科。艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科。理学斋：课静坐、编著、程、朱、陆、王之学。帖括斋：课八股举业。漳南书院之所以设立“理学斋”和“帖括斋”，只是为了适应当时的实际，时机到了便关闭了这两斋。因此，颜元“真学”、“实学”的教育内容，不仅同理学教育有着本质的区别，而且无论是在广度上，还是在深度上，都大大超越了“六艺”教育。他除了经史礼乐等知识以外，还把诸多门类的自然科技知识、各种军事知识和技能正式列进教学内容，并且实行分科设教，这在当时确实是别开生面的，已经蕴含着近代课程设置的萌芽，将中国古代关于教育内容的理论推到一个崭新的发展阶段，这是颜元对中国古代教育理论的重要贡献，值得人们重视。2.“实学”教育内容颜元的“实学”的教育内容以“六艺”为中心的“三事”、“六府”、“三物”为教育内容。“三事”指正德、利用、厚生；“六府”指金、木、水、火、土、谷；“三物”指六德、六行、六艺。“六德”为智、仁、圣、义、忠、和；“六行”为孝、友、睦、姻、任、恤；“六艺”为礼、乐、射、御、书、数。这“三事”、“六府”、“三物”就是颜元所谓的“实学”。同时，颜元基于他“富国强兵”的政治理想，还提出教育要“兵农合一”、“文武兼备”。实学内容的特点：反对重文轻武，提倡文武兼备；反对不劳而获，提倡劳动教育。（四）“习行”的教学方法强调“习行”教学法，这是颜元关于教学方法的一个最基本、最主要的主张。1.“习行”教学法内容：第一，他所说的“习行”教学法，就是强调在教学过程中要联系实际，坚持观察、练习和躬行实践。要获得真正有用的知识，必须通过自己亲身的“习行”，“躬行而实践之”，求诸客观的实际事物。第二，他反对传统的“静坐”、“闭门读书”和空谈理义，这也是他提倡习行的直接原因。因为静坐读书脱离实际，不能解决实际问题，而且终日坐在书房中，影响健康。第三，颜元并非排斥以读和讲来学习知识，只是反对唯独通过静坐读书来获取知识，主张读书、讲学与习行相结合，还要在习行上下更多的工夫和精力。第四，人获得知识的目的在于“实行”、“实用”。“习行”也是培养“经6世致用”人才的主要途径和教学方法。2.颜元强调“习行”的依据：第一，符合学习规律；第二，有利于道德的修养；第三，有利于身体健康。所以，教学常用的方法：一是学用结合，二是讲练结合。3.“习行”的意义：颜元所说的“习行”，虽然讲的是个人行动，忽视了“知”对“行”的指导作用，看轻了理论思维的重要性；但他强调接触实际，重视练习，从躬行实践中获得知识，这可以说是中国古代教学法发展上又一次手足解放的运动。它一反脱离实际的、注入式的、背诵教条的教学方法，可以说是教学法理论和实践上的一次重大革新。这在当时以读书为穷理工夫、讲说著述为穷理事业、脱离实际的“文墨世界”，无疑具有进步意义。中国教育的近代转折一、教会学校的举办和西方教育理念的引入早在鸦片战争以前，就有外国传教士在中国办学。随着鸦片战争后帝国主义的入侵，西方传教士利用不平等条约，获取了在华办学进行教育渗透的特权。（一）英华书院与马礼逊学校学堂1.英华书院英华书院是英国传教士马礼逊于1818年在马六甲创办的教会学校，1843年迁往香港，后更名为英华神学院，1856年停办。它是第一所主要面向华人的新式学校，该校的毕业生成为近代中国第一批西学的知情者。从传教士方面说，英华书院为教会学校在华的建立积累了经验，探索了路径，准备了人才。2.马礼逊学堂马礼逊学堂于1839年在澳门成立，由美国人布朗主持并任教师。1842年迁往香港，成为香港开埠后的第一所学校。它是最早设立于中国本土的比较正式的教会学校，是一所专门针对华人开办的学校，开创了教会在华办学的先河。在马礼逊学校接受教育的学生中，容闳、黄宽、黄胜等三人于1847年在教会资助下随布朗赴美，成为中国第一批留美学生。而容闳则促成中国近代史上最早的官派留学生——第一批幼童留美。马礼逊学堂开设了丰富的西学课程，开阔了学生的知识视野，为学生形成近代社会观念打下基础。此外，还有宁波女塾——教会学校还办女学，开创了教会在华办学的先声。1844年的宁波女塾是传教士在华创办的第一所女学。（二）教会学校的发展《南京条约》签订后，西方传教士纷纷来华传教办学。第二次鸦片战争后，教会学校由原来在五个通商口岸办学发展到内地办学，数量迅速增加。同时，随着西方各国在华事业和洋务派兴办的洋务事业的不7断发展，对新式人才的需求日益增大，教会学校的层次不断提高。1877年5月，在华基督教传教士举行了第一次传教士大会。会后，基督教会学校改变了过去零星分散、各自为政的状态，加强了相互之间的联系。教会学校的独立性加强，并着手讨论和解决教会教育的具体问题，如教科书、课程设置、师资培训、考试制度及教学方法等，从而加速了教会学校的制度化发展。洋务运动中期以后，多数位于沿海的教会学校已不再招收贫民子女，而是吸引新兴资产阶级和富家子弟，并收取较高的学费。在扩大教会的教育影响的同时，还能获取经济利益。（三）“学校与教科书委员会”与“中华教育会”1877年第一次在华基督教传教士大会上，为适应教会学校的发展，规范教会学校的教学内容，大会决定成立“学校与教科书委员会”，这是近代第一个在华基督教教会联合组织。委员会成立后，随即开会决议编写初、高级两套中文教材，这极大地推动了教会学校的教材编写工作。1890年，第二次在华基督教传教士大会召开，将1877年成立的“学校与教科书委员会”改组为“中华教育会”，议定每三年召开一次大会。中华教育会标榜“以提高对中国教育之兴趣，促进教学人员友好合作为宗旨”，对整个在华基督教教育进行指导。通过对中国教育进行调查，创办各种杂志和讲习会、交流会、演讲会，鼓励个人之间以通信联系的方式，来推广教育经验，策划教育方针和具体措施，并在基督教会学校推行公共考试计划。中华教育会扩大了工作范围，强调工作的经常性和规范性，后来实际上成为中国基督教教会教育的最高领导机构，对当时中国教育的发展产生了较大的影响。（四）教会学校的课程教会学校的课程设置经历了由各自为政逐渐走向统一的过程。1877年之前，各校基本由主办者自行选择、编写教材，自行安排课程。1877年后，“学校与教科书委员会”通过统一编译教科书，引导教会学校课程向规范化发展。1890年中华教育会成立后，对课程统一问题给予了更多的关注，并成为中华教育会努力推行的事项。其课程设置一般包括宗教、外语、西学和儒学经典等。宗教：这是教会学校的必修课。除课程表里规定的宗教课程外，学生还需参加弥撒、做礼拜等活动，大部分学校规定宗教课程不及格者不能升级。外语：在19世纪60年代初，不少学校已经开设外语课。之后英语越来越受到重视，1890年后，教会学校已普遍开设外语课程，有些已用之作为教学用语。西学：教会学校一般都开设相当数量的数学、物理、化学课程和其他科技课程，高等级的学校还开设一定数量的人文社会学课程，如哲学、逻辑学、经济学等。洋务运动开始后，西方科技越来越受到中国人的重视，传教士认为，受过基督教和科学教育的人能够胜过中国旧士大夫，就能够从受到过儒家思想教育的人那里夺取他们所占有的地位。儒学经典：早期的传教士认为儒家文化与基督教文化势不两立，但他们的传教活动受到儒家思想的强8烈抵制，迫使传教士不得不有所妥协。同时，教会学校要使培养的学生能对中国一般民众产生影响或居于领袖地位，就必须适应中国的文化背景，甚至通过科举考试取得功名。19世纪70年代以后，教会学校一般都开设相当数量的儒经课程。二、洋务教育的创立和发展（一）洋务学堂的兴办、类别与特点1.洋务学堂的举办洋务学堂是洋务运动的重要组成部分，其目的在于培养洋务运动所需要的翻译、外交、工程技术、水陆军事等多方面的专门人才，教学内容以“西文”与“西艺”为主。2.洋务学堂的类型从19世纪60年代至90年代，洋务派创办的洋务学堂有30余所，其主要类型包括：（1）外国语言文字(“方言”)学堂，如京师同文馆、上海方言馆、广州同文馆、新疆俄文馆等；（2）军事技术(“武备”)学堂，如福建船政学堂、上海江南制造局操炮学堂、广东实学馆及广东水陆师学堂等；（3）技术实业学堂，如福州电报学堂、天津电报学堂、天津西医学堂、山海关铁路学堂等。3.洋务学堂的特点洋务学堂的新特点主要表现在培养目标、办学性质、教学内容、方法和组织形式上。（1）培养目标：造就各项洋务事业需要的人才；（2）办学性质：提供专门训练的专科性学校，属于部门办学的性质，直接为本部门的需要而培养人才；（3）教学内容：以“西文”与“西艺”为主，课程多包含各自专业相关的科学技术课程，注重学以致用；（4）教学方法：按照知识的接受规律由浅入深、循序渐进地安排教学内容，重视理解及理论与实践的结合；（5）教学组织形式：制定分年课程计划和学制年限，采用班级授课制。洋务学堂因根植在半殖民地半封建社会的土壤中，具有新旧杂糅的特点：（1）缺乏全国性的整体规划和学制系统，学校之间很孤立；（2）在“中学为体，西学为用”的总原则下，不放弃学习“四书五经”；（3）管理上有封建官僚习气，关键管理环节受洋人挟制，影响学堂正常办理。4.洋务学堂的意义洋务学堂拉开了中国教育近代化的序幕，它以西方近代科技文化作为主要课程，在形式上引入了资本主义因素，初步具备近代教育的特征。产生之初，并未有意与以科举为核心的旧教育相对抗，但产生之后，逐渐动摇和瓦解了旧教育体系，实际上启动了近代中国教育改革的进程，历史意义重大。（二）京师同文馆京师同文馆最初是作为外语学校设立的，是近代中国被动开放的产物。迫于外交需要，1862年6月京9师同文馆正式开学，它是第一所洋务学堂，是我国最早的官办新式学校。初创时只有英文馆，1866年京师同文馆改为以外语教学为主、兼习各门西学的综合性学校，学习年限为8年。学校建立了中国近代最早的化学实验室和博物馆。在学校管理上，因经费由英国操纵，海关拨款的管理权由外国控制。1900年，八国联军攻占北京时停办，1902年并入京师大学堂。1.特点。第一，培养目标：专为培养译员、通事而设，专门培养洋务人才，不再是培养应科举考试的官僚后备军，注重学以致用。第二，课程设置：外语居于首位，侧重“西学”与“西艺”，汉文经学贯穿始终，特别重视对学生封建道德习惯的培养，还向学生灌输殖民主义思想、帝国主义，以宗教麻醉学生。第三，教学组织形式：最早开始了中国的班级授课制和分年课程；第四，教学方法：由浅入深、循序渐进，一定程度上改变死记硬背的学风，注重理论与实际的结合。2.意义京师同文馆既有封建性，又有殖民性，是清政府在教育上和外国资本主义结合的产物。就办学成效而言，京师同文馆不能列入洋务务学之列，也未表现出比其他学校更鲜明的特点，它的历史地位主要表现在：首先，它是洋务学堂的开端，也是中国近代新教育的开端。这表明我国向西方学习从观念走向了现实，正是由于其领头羊的作用，从此以后我国开办了大量学校。其次，京师同文馆身处北京，它的一些重要举措以及由此引起的争执往往能反映出各派关于教育改革的观点，所以它也是社会关注的焦点。以上两点，决定了京师同文馆在中国近代教育史上的标志和象征意义。简而言之，京师同文馆标志着我国半殖民地半封建社会教育的开始，具有新的办学形式，且使科学教育正式列入中国教育之中，教育向前迈了一步。（三）福建船政学堂福建船政学堂又称“求是堂艺局”或“福州船政学堂”，是福建船政局的组成部分。福建船政局也叫“马尾船政局”或“福州船政局”，由左宗棠在1866年奏请创办，是近代第一个也是洋务运动时期最大的专门制造近代轮船的工厂。左宗棠一开始就把造船与培养人才结合起来，在《详议创设船政章程折》里确定学校的名称为“求是堂艺局”，并拟定《艺局章程》八条，对有关假日制度、生活待遇等都做了详细规定。学堂的宗旨是“习学洋技”，主要培养造船和驾驶人才。学堂有前学堂和后学堂之分，前学堂学习制造技术，又称造船学堂，目标是培养能够设计制造各种船用零件并能进行整船设计的人才；后学堂学习驾驶和轮机技术。一般邀请英、法、德教习。1868年2月，前学堂内添设“绘事院”和“艺圃”。“绘事院”的目标是培养用图纸生产的制作人才，“艺圃”实际上是在职培训学校，通过工读结合形式有计划地培养生产和技术骨干的做法，开创我国近代职工在职教育的先声。总之，学堂既培养军事人才，也培养军工技10术人才。1872年前后，船政学堂达到兴盛期。1913年它从船政局中分离，改组为三个独立的学校：前学堂改组为福州制造学校；后学堂改组为福州海军学校，直属民国政府海军部；“艺圃”改组为艺术学校。意义：福建船政学堂从开办到改组，历时半个世纪，是洋务学堂中持续时间最久的一所。它在我国近代海军事业的发展中占有重要地位，为近代中国海军输送了第一批舰战指挥和驾驶人才，也为近代船舰制造业的发展写下了光辉的一页，是近代中国海军人才的摇篮。（四）幼童留美与派遣留欧19世纪70年代，洋务运动进行了一段时间后，逐渐认识到学习西方知识和先进技术的重要性，而国内缺乏师资，以及社会文化的限制，于是洋务派启动了留学教育。1.幼童留美幼童留美始于1872年，最早提出建议的是容闳。1871年9月，曾国藩、李鸿章等在容闳“教育计划”的基础上，上奏《选派幼童赴美肄业酌议章程折》，拟选送12—16岁的幼童，每年30名，计划4年共120名赴美留学，15年后每年回华30名。经清政府批准，命候补知府刘翰清总理沪局事宜，并在沿海各地挑选聪颖幼童。1872年8月11日，第一期30名幼童经上海预备学校培训后，在监督容闳、陈兰彬带领下赴美，1873年6月、1874年11月、1875年10月第二、三、四期各30名幼童也按计划出发。留美幼童在国外不仅学习英语、自然科学知识，也不忘记学习儒家经典。然而，由于诸多矛盾，这些幼童并没有按计划完成学业，而是在1881年下半年分三批被撤回。虽然这次活动中途夭折，但是它开启了中国留学教育的先河，为近代留学积累了宝贵的经验。这批留美青年接触了西方资产阶级文明，学到了近代自然科学和生产技术知识，成为一批新型的知识分子。2.派遣留欧留欧学生的派遣始于船政大臣沈葆桢的建议，并以船政学堂的学生居多。1873年12月，由于外国技术人员和教师合同期满即将回国，福建船政局面临如何发展的问题，沈葆桢建议选派优秀学生留欧，并获得同意，但由于诸多原因未能实施。1877年1月，李鸿章等奏请派遣福建船政学堂学生留欧，主要学习造船和航海技术。1877年3月31日，中国近代第一批正式派遣的留欧学生在监督李凤苞和日意格的带领下出发赴欧。第一届留欧学生经过三年的学习，于1880年左右先后回国。在他们即将回国之前，沈葆桢领衔奏请续派。于是第二届留欧学生由香港出发分赴英、法、德三国。1886年第三届留欧学生赴欧求学。这三届学生从1879年开始陆续回国。学成归国的这批人才对我国影响重大。首先，留欧学生成为近代中国第一代海军的重要将领骨干；其次，将中国近代军舰制造技术推到一个新的水平，为近代中国海军教育事业做出贡献；最后，留欧学生的影响不局限在海军事业，在外交实业以及其他领域均有建树，成为中国近代第一代实业人才。11洋务派的留学教育虽然规模小、人数少，但它是中国教育走向世界过程中名副其实的一步，是引进西学较为彻底和开放的一个途径。除了培养人才之外，这批学生还有力地回击了守旧派“终鲜实效”的预言，改变了人们的科举正途观念，洋务留学教育对中国教育近代化的推进功不可没。三、张之洞的“中体西用”教育思想（一）“中体西用”思想的形成与发展洋务运动的过程实质上是一场对近代西方文明成果的移植过程。因此，这就不可避免地引出一个如何处理“西学”(新学)与“中学”(旧学)关系的问题。针对此问题，洋务派与守旧派展开了论争，从19世纪60年代开始，就有人用“主辅”、“本末”、“体用”这样的概念范畴来表达中学与西学的关系。如1861年，冯桂芬在《采西学议》中提到“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。19世纪90年代类似观点趋多，逐渐统一定型为“中体西用”的观点。1892年，郑观应说“中学其本也，西学其末也”。1895年，沈寿康说“中学为体，西学为用”，孙家鼐在开办京师大学堂时也提到这样的观点。到1898年，张之洞在《劝学篇》中，围绕“中体西用”进行系统的阐述，形成完整的思想体系。“中体西用”是洋务派关于中、西文化关系的核心命题，也是指导思想。虽然提倡“中体西用”的并不都是洋务派人物，但他们在洋务运动时期多服从洋务派，为洋务派提供思想理论。“中体西用”是洋务实践活动的基本方针，体现在洋务教育活动的各个环节。（二）张之洞与《劝学篇》张之洞，清末维持封建社会的重臣，是洋务派的代表人物。张之洞任清朝的重要官职，又长期管理文化教育事业，他的教育活动主要有三个方面：一是整顿封建传统教育；二是兴办洋务教育；三是制定和推行新教育制度。1898年，张之洞发表《劝学篇》全面阐述了“中学为体，西学为用”的教育观点，试图为中国改革提供理论依据。《劝学篇》分内篇和外篇，“内篇务本，以正人心，外篇务通，以开风气”。通篇主旨归于“中学为体，西学为用”。1.中学也称“旧学”(“四书五经、中国史事、政书、地图为旧学”)，即封建的典章制度、伦理道德、中国的经史之学、孔孟之道。其中张之洞最注重的是纲常名教，“三纲”是维持封建王权和家族伦理的基本准则，“三纲”的废除必然招致封建社会秩序的崩溃。2.西学也称“新学”(“西政、西艺、西史为新学”)。西政，指西方有关文教制度、工商财政、军事建制和法律行政等管理层面的文化；西艺，即近代西方科技。张之洞认为西艺最难，适合于年少者学习，着眼于长远；而西政相对而言易学，适合年长者学习，符合当前的需要。123.中西学的关系：“旧学为体，新学为用，不使偏废。”张之洞在《循序》篇中论证了中学之体对西学之用的导向作用——中学着重的是人的品行修养，具有德育的功能；而在《会通》篇中他论证了二者的结合和共存：“中学治身心，西学应世事。”《劝学篇》全面阐述了中体西用思想，认为教育首先要传授中国传统的经史之学，这是一切学问的基础，放在率先的地位上；然后再学西学，以补中学之不足。4.《劝学篇》还提出了教育改革的具体措施，如改革科举的设想、倡导留学教育、制定学制、进行职业教育及培训师资等。《劝学篇》成为晚清政府推行教育改革的纲领性文件。这是洋务运动的理论总结，也是改革的理论依据，并为20世纪初“新政”时期的教育改革确定了基调，奠定了理论基础。但后来遭到资产阶级改良派和革命派的痛批。（三）“中体西用”思想的历史作用和局限从整体上看：“中学为体，西学为用”思想，对教育的影响是深远的，它将西学作为一个整体予以认可，给僵化的封建文化打开了一个缺口，使西学在中国的发展成为可能，为中国近代的变革注入了新的物质力量和精神力量，加速封建制度的解体，推动近代化的步伐。在教育方面：“中体西用”作为洋务运动的指导纲领，对中国近代教育的影响是双重的，既有促进又有阻挠。1.开启了中国近代教育改革的步伐，催发新式教育产生，兴办新式学堂，增加了自然科学知识，开展留美教育等，打破了儒学一统天下的传统教育格局。2.3.4.引进西方近代科学、课程及制度，对清末教育改革既有思想层面的启发，又有实践层面的推动。极大地冲击了传统教育的价值观，为新式教育进一步推广扫清了障碍。由于“中体西用”的根本目的是维护封建统治，使新式教育一直受到忠君尊孔的封建信条的支配，又阻碍新式教育的发展进程。尤其是阻碍了其更广泛的传播，不利于近代刚刚开始的思想启蒙运动。5.“中体西用”作为中、西文化接触后的初期结合方式，有其历史的合理性。但是作为文化的整合方案和教育宗旨又是粗糙的，它是在没有克服中、西学之间固有的内在矛盾的情况下直接嫁接，必然会引起两者之间的排异性反应。13三、2020年首都师范大学教育学院考博历年真题

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教育学原理.

简答题：.

1.《学记》中体现的基本教育教学原则（15）.

2.学校教育对人的发展的影响（15分）.

3.提高教育质量和促进教育公平之间的关系（15分）.

论述题.

1.试论述“就近入学”政策的基本看法（25）.

2.赫斯特的一段话“……我认为教育理论是一种实践性理论”，论述这段话，谈谈你的个人观点（30分）..2.

教师教育研究（6选4，每题25）.

1.试论述“道之所存，师之所存”的观点.

2.论述教师、学生、课程之间的关系.

3.论述你对学科教育的文化理解.

4.互联网+对基础教育教学的影响.

145.论述“小学全科教育培养”的基本观点.

6.对中小学盛行的“排名现象”进行分析.

四、教育学考博专业课答题技巧

1.名词解释（1）名词解释一般答100字左右，在A4纸上约3行，每行30-40字。（2）名词解释三段论答题法：定义→背景、特征、概念类比→总结/评价第一，回答出名词本身的含义，一般都可以在书本找到。第二，从名词提出的背景、特征及相似概念比较等方面进行简述。第三，总结，可以做一下简短的个人评价。（3）育明考研温馨提示第一，名词解释一般位于试卷的第一部分，很多考生刚上考场非常兴奋，一兴奋就容易下笔如流水，一不小心就把名词解释当成了简答题。结果后面的题目答题时间非常紧张。第二，在回答名词解释的时候，以150-200字为最佳。按照每个人写字的速度，一般需要5分钟左右。2.简答题（1）简答题一般每题600字左右，可以看情况划分成3-4条，每条150-200字。（2）简答题定义框架答题法：定义→框架→总结第一，先把简答题干中涉及的最重要的1-2个名词进行阐述，类似于“名词解释”。很多人省略了这一点，无意中丢失了很多的分数。第二，按照要求，搭建框架进行回答。回答要点一般3-5条，每条150-200字。第三，进行简单的总结。3.育明考研温馨提示第一，简答题一般来说位于试题的第二部分，基本考查对某些重要问题的掌握程度。难度中等偏低，这就要求考生在复习的时候要把课本重要问题梳理清楚，要比较扎实的记忆。一般来说书本看到5遍以上可以达到记忆的效果。当然，记忆也要讲究方法。第二，在回答的时候字数一般在800字左右，答题时间控制在15-20分钟。3.论述题15（1）论述题是拉分的关键，也是专业课里分值最高、题量最大的提醒，同时往往是概括性最强、最难回答的题型。（2）论述题“三步走”答题法：是什么→为什么→怎么做第一，论述题中重要的核心概念要阐释清楚，即重要的理论要点要罗列到位，而这些是可以在书本上直接找到的，是得分点，也是进一步分析的理论基点。第二，要分析目前所存在问题出现的原因。这个部分基本可以通过对课本中所涉及的问题进行总结而成。第三，提出自己合理化的建议。（3）育明考研温馨提示第一，论述题属于中等偏上难度的题目，考察对学科整体的把握和对知识点的灵活运用，进而运用理论知识来解决现实问题，进一步强调对课本的整体框架和参考书作者书本写作的内部逻辑。第二，答题视角要发散，不要拘泥于一两个点。第三，答题字数控制在1500字左右，用时为25-30分钟。但也要根据具体题目数量进行适度调整。第四，建议采用“总分总”结构。即前后是起始和总结的套话，中间是要点，要点部分采用4×300（2×150）模式，即分4大条，每条300字，每条又分两小点，每点150字。招生简章一、招生人数拟招生17人，其中“全日制”14人，“非全日制”3人，最终以上级部门下达的招生计划为准。二、招生方式招生方式均为“普通招考”。三、学习方式我校2020年招收的教育博士专业学位研究生按学习方式分为“全日制”教育博士专业学位研究生和“非全日制”教育博士专业学位研究生。“非全日制”教育博士专业学位研究生在学校规定的修业年限内，第一年全脱产学习。四、报考条件1.拥护中国共产党的领导，具有正确的政治方向，热爱祖国，愿意为社会主义现代化建设服务，遵纪守法，品行端正。2.具有硕士学位。163.有5年以上教育及相关领域全职工作经历;“教育领导与管理”领域招收具有相当成就的各级各类学校管理人员;“学生发展与教育”领域招收各级各类学校从事思想品德教育、心理健康教育和学生管理的教师与工作人员。暂不招收上述人员范围以外的人员。4.在国(境)外获得的学位、学历证书须通过教育部留学服务中心的认证。5.现役军人报考，按教育部、中央军委政治工作部的有关规定办理。6.有两名报考学科专业领域内的教授(或相当专业技术职称)的书面推荐意见。7.身体和心理健康状况符合《普通高等学校招生体检工作指导意见》(教学[2003]3号)的规定。五、报名及交费考生报考前应仔细核对本人是否符合报考条件，具备报考条件者方可报考。考生须如实提交本人真实信息，对弄虚作假者，不论何时，一经查实，即按教育部有关规定取消报考资格、录取资格、入学资格或学籍。每位考生在报名系统中只能保留一条有效报名信息，不得兼报学术型博士研究生和教育博士专业学位研究生。1.采取网上报名方式时间：2019年12月2日9:00—12月16日16:30。“报考类别”请选择“定向就业”。2.报名费200元/人，采取网上交费方式3.准考证由考生在报名系统中自行打印，具体事宜见研究生院网站后期通知。六、资格审查所有报名成功的考生须在2019年12月27日进行报考资格审查，地点另行通知。届时考生需出示以下材料：1.有效居民身份证原件。2.硕士学位、学历证书原件。3.工作单位人事部门出具的在相应教育领域工作年限的证明原件(包括：职务、职级、工作年限、现从事的工作等内容，负责人签字，加盖单位公章或人事章)、职称聘任证书原件，现任中小学高层管理人员和高校中高层管理人员还需出具组织人事部门提供的任职证明原件。4.报名信息表。网报成功后自行下载打印并签字，报名信息经本人签字确认后，不得更改。报名信息表须有考生工作单位人事部门签署的报考意见并加盖公章。5.凡国(境)外单位获得学位、学历的考生，须提供教育部留学服务中心的认证书。七、入学考试1.初试17科目：英语及两门业务课。时间：2020年3月21-22日。地点：具体地点见准考证。2.复试达到复试分数线要求的考生参加复试，复试相关事宜届时见我校研究生院网站通知。(1)复试内容：①考生复试材料综合评定;②思想政治素质和道德品质考核;③英语口语、听力测试;④专业水平面试;⑤专业科目笔试(是否设置由院系自定)。(2)复试方式：我校采取差额复试。(3)复试提交材料：考生需在复试资格审查时将以下材料提交至报考院系。①有效居民身份证复印件。②硕士学位、学历证书复印件。③在国(境)外获得的学位、学历证书须提供教育部留学服务中心的认证书。④工作单位人事部门出具的在相应教育领域工作年限的证明原件(包括：职务、职级、工作年限、现从事的工作等内容，负责人签字，加盖单位公章或人事章)、职称聘任证书复印件，现任中小学高层管理人员和高校中高层管理人员还需提交组织人事部门提供的任职证明原件。⑤报名信息表。网报成功后自行下载打印并签字，报名信息经本人签字确认后，不得更改。报名信息表须有考生工作单位人事部门签署的报考意见并加盖公章。⑥两份专家推荐书。报名系统中自行下载并请专家填写。专家须具备教授或相当专业技术职称。⑦硕士学位论文。⑧硕士课程成绩单。成绩单由考生所在院校研究生培养部门提供并加盖公章，也可从本人档案管理部门复印并加盖公章。⑨公开发表的学术论文、所获专利及其他研究成果。原件或复印件均可，若提供复印件须将论著的版权页一同复印。18⑩主持科研项目、教改项目的证明原件;其他可以表明具有相当成就的证明原件。八、录取1.录取工作坚持“按需招生、全面衡量、择优录取、宁缺毋滥”以及“公平、公正、公开”的原则，根据考生初试和复试成绩，综合考察考生的科研情况和工作业绩等确定录取名单。2.博士生学制为4年。3.录取类别均为“定向就业”。录取前，所有考生须与工作单位、首都师范大学签定三方协议，考生的人事档案、户口均不迁入我校。4.体检在入学报到时进行，体检不合格者，按照教育部相关规定处理。九、学费标准和奖助方案1.学费标准我校教育博士专业学位研究生学费标准一般为20000元/生/年，按学制4年于每学年第一学期开学报到前缴纳。2020年学费标准如有变化，将另行通知。2.奖助方案奖助方案另见学校研究生院网站。十、其他1.我校研究生招生相关信息均在研究生院网页公开发布。报名、初试成绩、初试分数线、复试安排、拟录取名单等均可在我校研究生院网页查询，请及时关注。联系方式(1)首都师范大学研究生招生办公室网址：http://grad.cnu.edu.cn/办公地点：校本部主楼406通讯地址：北京市海淀区西三环北路105号首都师范大学研招办邮政编码：10004819